有个叫陈坊的福建人告诉我这么个事儿。闽地有个汉子在深山里赶路，天擦黑时突然迷了路。他怕越走越偏，干脆坐在悬崖底下等天亮。这时候月亮刚爬上来，朦朦胧胧看见二三十个人影坐在崖顶，草丛里还影影绰绰晃着十几个。他四下里一瞅，周围全是乱坟包，心里咯噔一下——这是撞见鬼了！赶紧趴着装死。
忽然听见窸窸窣窣的说话声，说是土地爷要来。他偷摸抬眼瞧，只见来个穿长衫的斯文人，三十出头模样，活像个教书先生，压根不是戏台上白胡子拄拐杖那副打扮。这土地爷先到崖顶上不知忙活啥，又转到草丛边叹气："你们何苦自己寻短见？弄得大伙儿都不愿跟你们作伴。饿坏了吧？这儿有点吃的。"说着抓把饭粒撒草窠里。
那十几个黑影立刻扑上来抢，有的笑有的哭。土地爷直摇头："这地方的人啊，太爱争强斗狠。弱的不敢硬拼就寻死，想拖累别人。可律法里自尽的案子不用偿命啊！强的更糊涂，以为两家各死一个就能扯平，结果闹出人命官司。等到了阴间才明白，阳间杀两个就得两个活人抵命——可惜晚喽！"那些黑影听了嚎啕大哭。这时远处寺庙钟声传来，眨眼间四下就静悄悄了。
后来这人把这事说给陈坊听，陈坊咂嘴道："要是县太爷说这话比土地爷管用。不过鬼神劝世，没准也能点醒几个糊涂蛋。"
再讲个嘉庆年间的事。那年冬天我当兵部尚书，去德胜门外监考射箭，住在十刹海的旧庙里。这庙早不是当年刘侗书上写的样子了，和尚挤在门房小屋里，我住的后殿倒是干净，可多半屋子都贴着封条——最早的有乾隆三十一年的！我住的东厢房阴冷刺骨，生多少炉子都不暖，灯芯还直冒绿火苗。仆人们吓得不敢睡，整夜举着火把坐廊下。只有轿夫心大，结果天亮就死了一个。后来搬去真武祠，道士说这庙里老和尚见过俩鬼聊天。一个问："你咋来了？"另一个说："我吊死鬼等替身呢，等了十多年都没成——人见我就跑。"先前那个教他："你得藏着点，等匕首快捅到袖子了还笑眯眯的才行。抹点胭脂装美人，保准能骗到替死鬼。"没过几天，庙里果然有人上吊。
还有个汪晓园说的故事。有个老和尚路过肉铺突然掉眼泪，说："我上上辈子是屠户，死后变过猪。记得被捆着四蹄时，绳子勒进肉里疼得像刀割；运去屠宰场的车上，肋骨都要压断了；看见刀光吓得魂儿都飘出来...最惨是挨刀时，血放干才给个痛快。"他说着说着，肉铺老板咣当把刀扔了，改行卖菜去了。
李汇川也补了两桩奇事：有屠夫死后，邻村生了头总往屠夫家跑的猪；还有个屠夫死后变猪，看见老婆改嫁就冲上去咬她裙角。最绝的是有个屠夫刚宰完猪，他老婆就生下个女婴，落地就像猪似的嚎了三天才断气——这倒应了朱熹说的"生死之气偶然相感"，倒未必真是轮回。
汪守和当年还是个秀才的时候，有天晚上做了个怪梦。梦里他外祖父史珥主事带着个人来家里，指着那人说："这是我同年好友纪晓岚，以后就是你的老师了。"汪守和迷迷糊糊记下了那人的穿戴长相。后来他考中拔贡进京赶考，正赶上纪晓岚阅卷，把他选为高等。等到汪守和上门拜见时，把当年梦里的事一说，连衣裳相貌都对得上，两人都觉得这梦真是应验了。
等到嘉庆丙辰年会试，纪晓岚当主考官，偏巧汪守和的卷子第一个送到他手里——按规矩房官推荐的卷子要先轮流给主考看。结果汪守和又考中了，殿试还得了第二名。这下可算明白当年那梦是什么意思了。
说到做梦这事儿啊，里头门道可深了。当年卫玠问乐广梦是怎么回事，乐广只说"是想"又说"是因"，可也没说透。戊午年夏天在滦阳行宫，我和伊墨卿琢磨过这个理儿：有人白天想得太深，夜里就生出景象，这叫"意识造梦"，就像孔子梦见周公；有的是祸福将至先有征兆，跟占卜显灵一个道理，这叫"气机感应"，就像孔子梦见自己坐在两楹之间；还有的是心神不定，眼前乱冒幻象，就像病人看见鬼、眼花的人看见重影；再有的就是神明提前示警，用景象来暗示。虽说梦境千奇百怪，大体上逃不出这几类。
至于解梦的法子，《周礼》里就有记载，不过掺着些巫术，被后人怀疑不是正经礼制。可《诗经》里也写着"大人占之"，可见自古就有这回事。不过啊，有时候日夜思念的人反而不入梦，这叫"意识造不了梦"；突然的祸福有时候也不来托梦，这叫"气机不必感应"。再说天下人这么多，神明为啥单给这人托梦？人一辈子经历那么多事，为啥单托这个梦？真要泄露天机，何必搞得神神秘秘？就像《酉阳杂俎》里那个梦见枣子的，非说"枣"字像两个"来"字，是魂魄要归西的意思，结果那人真死了——这不跟猜谜似的？要我说啊，能想通的就想，想不通的别较真。
何纯斋说他爷爷何恭惠公在浙江当海防同知时，有回坐轿子，恍惚看见个道士跪着献上个东西。醒来发现手里真攥着个黑水晶印章，刻着"青宫太保"四个字。后来何恭惠升任河南总督，死后朝廷追封太子太保，这才明白当年那印章是神明在预告。这人世间的官职升降说不准，可死后追封的荣誉才是一锤定音。《定命录》里说李迥秀活着没当上侍中，死后追赠了；张守盧生前没当上凉州都督，死后倒追赠了——可见阴间的官禄簿上，追赠和实授是一样的。
高冠瀛讲了个趣事：有户人家屋后住着群狐狸，看不见影子却能跟人说话。这家日子过得不错，有人说是狐狸帮衬。就有个想攀关系的，天天设宴请狐狸喝酒。狐狸倒也不客气，说自己年纪大贪嘴。结果有天喝到日头西斜，几只狐狸现了原形醉倒在地，敢情是呼朋唤友来蹭吃蹭喝。这么折腾几回，主人家连衣裳都当光了，只好跟狐狸诉苦。
狐狸哈哈大笑说："我们要是有钱买酒肉，自己吃喝还来不及呢，谁稀罕跟你交朋友？"
门人福安陈坊言，闽有人深山坐行，仓卒失路，恐愈迷愈远，遂坐崖下待天晓，忽闻有人语。时人月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十余出没丛薄间，顾视左右皆乱冢，心知为以约，伏不敢动。俄闻互语社公土地神来，窃睨之，衣冠文雅，年约三十余，颇类书生，殊不作剧场白须布袍状。先至崖上，不知作何事，次至丛薄，对十余以太息曰：汝辈何故自取横亡，使众以不以为伍，饥寒可念，今有少约哺汝，遂撮饭撒草间。十余以争取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵胜负之念太盛，恩怨之见太明，其弱者力不能敌，则思自戕以累人。不知自尽之案，律无抵法，徒自陨其生也。其辰者妄意两家各杀一命，即足相抵，则械斗以泄愤，不知律凡杀二命，各别以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，为之弥甚，不亦悲乎？十余以皆哭。俄远寺钟动，一时俱寂。此人尝以告陈生，陈生曰：社公言之，不如令长言之也。然神道设教，或挽回一二，亦未可知耳。
嘉庆丙辰冬，余以兵部尚书出德胜门监射，营官以十刹海为馆舍，前明古寺也。殿宇门径，与刘侗帝京景约略所说全殊，非复僧住一房，佛亦住一房之旧矣。寺僧居寺门一小屋，余所居则在寺之后殿，室亦精洁，而封闭者多。验之有乾隆三十一年封者，知旷废已久。余住东廊室内，气冷如冰，点燃数炉不热，数灯皆黯黯作绿色，知非佳处，然业已入居，故宿一夕，竟安然无恙。奴辈住西廊，皆不敢睡，列炬彻坐坐廊下，亦幸无恙。惟闻封闭室中，喁喁有人语，听之不甚了了耳。轿夫九人，入室酣眠，天晓，已死其一矣。饬别觅居停，乃移住真武祠，祠中道士云：闻有十刹海老僧，尝见二以相遇，其一曰：汝何来？曰：我转轮期未至，偶此闲游， 汝何来？其一曰：我缢魂之求代者也。问居此几年，曰：十余年矣。又问何以不得代，曰：人见我皆惊走，无如何也。其一曰：善攻人者藏其机，匕首将出袖，而神色怡然，俾有济也。汝以怪状惊之，彼奚为不走耶？汝盍脂香粉气以媚之，抱衾荐枕以悦之，必得当矣。老僧素严正，厉声叱之，歘然入地。数夕后寺果有缢者，此以可谓陰险矣。然寺中所封闭，似其以尚多，不止此一二也。
汪阁学晓园言，有一老僧过屠市，泫然流涕，或讶之，曰：其说长矣，吾能记两世事。吾初世为屠人，年三十余死，魂为数人执缚去，冥官责以杀业至重，押赴转轮受恶报，觉恍惚迷离 ，如醉如梦，惟恼热不可忍，忽似清凉，则已在豕栏矣。断乳后见食不洁，心知其秽，然饥火燔烧，五脏皆如焦裂，不得已食之，后渐通猪语，时与同类相问讯，能记前身者颇多，特不能与人言耳。大抵皆自知当屠割，其时作呻吟声者愁也；目睫往往有湿痕者，自悲也。躯干痴重，夏极苦热，惟汨没泥水中少可，然不常得。毛悚而劲，冬极苦寒，视犬羊软毳厚，有如仙兽。遇捕执时，自知不免，姑跳踉奔避，冀缓须臾，追得后蹴踏头项，拗捩蹄肘，绳勒四足深至骨，痛若刀眘。或载以舟车，则重叠相压，肋如欲折，百脉涌塞，腹如欲裂，或贯以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市提掷于地，心脾皆震动欲碎，或即日死，或缚至数日，弥难忍受，时见刀俎在左，汤镬在右，不知著我身时，作何痛楚，辄簌簌战栗不止。又时自顾己身，念将来不知磔裂分散，作谁家杯中羹，凄惨欲绝。比受戮时，屠人一牵拽，即惶怖昏瞀，四体皆软，觉心如左右震荡，魂如自顶飞出，又复落下。见刀光晃耀，不敢正视，惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉，摇撼摆拨，泻血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有长号。血尽始刺心，大痛，遂不能作声，渐恍惚迷离 ，如醉如梦，如初转生时。良久稍醒，自视已为人形矣。冥官以夙生尚有善业，仍许为人，是为今身。顷见此猪哀其荼毒，因念昔受此荼毒时，又惜此持刀人，将来亦必受此荼毒。三念交 萦，故不知涕泪之何从也。屠人闻之，遽掷刀于地，竟改业为卖菜佣。
晓园说此事时，李汇川亦举二事曰：有屠人死，其邻村人家生一猪，距屠人家四五里，此猪恒至屠人家中卧，驱逐不去，其主人捉去仍自来，絷以锁乃已。疑为屠人后身也。又一屠人死，越一载余，其妻将嫁，方彩服登舟，忽一猪突至，怒目眈眈，径裂妇裙，啮其胫，众急救护，共挤猪落水，始得鼓棹行。猪自水跃出，仍沿岸急追，适风利扬帆去，猪乃懊丧自归，亦疑屠人后身，怒其妻之琵琶别抱也。此可为屠人作猪之旁证。又言有屠人杀猪甫死，适其妻有孕，即生一女，落蓐即作猪号声，号三四日死。此亦可证猪还为人。余谓此即朱子所谓生气未尽，与生气偶然凑合者，别自一理，又不以轮回论也。
汪编修守和为诸生时，梦其外祖史主事珥，携一人同至其家，指示之曰：此我同年纪晓岚，将来汝师也。因窃记其衣冠形貌，后以己酉拔贡应廷试，值余阅卷，擢高等，授官来谒时，具述其事。且云衣冠形貌，与今毫发不差，以为应梦。迨嘉庆丙辰会试，余为总裁，其卷适送余先阅，凡房官荐卷，皆由监试御史先送一主考，阅定而复转轮公阅，复得中式。殿试以第二人及第，乃知梦为是作也。按人之有梦，其故难明，世说载卫玠问乐令梦，乐云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈从滦陽，与伊子墨卿以理推求，有念所专注，凝神生象，是为意识所造之梦，孔子梦周公是也；有祸福将至，朕兆先萌，与见乎蓍龟，动乎四体相同，是为气机所感之梦，孔子梦奠两楹是也；其或心绪瞀乱，精神恍惚，心无定主，遂现种种幻形，如病者之见以，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，以神前知，以象显示，以言微寓，此气机之旁召者也。虽变化杳冥，千态万状，其大端似不外此。至占梦之说，见于周礼，事近祈禳，礼参巫觋，颇为攻周礼者所疑。然其文亦见于小雅：大人占之，固凿然古经载籍所传，虽不免多所附会，要亦实有此术也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思结念，终不一梦者，则意识有时不能造；仓卒之患，意外之福有忽至而不知者，则气机有时不必感。且天下之人如恒河沙数，以神何独示梦于此人？此人一生得失，亦必不一，何独示梦于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之语--如酉陽杂俎载梦得枣者，谓枣字似两来字，重来者，呼魄之象，其人果死。朝野佥载崔碯梦座下听讲而照镜，谓座下听讲，法从上来，镜字，金旁竟也。小说所说梦事，如此迂曲者不一--是以神日日造谜语，不已劳乎？事关重大，示以梦可也，而猥琐小事，亦相告语--如敦煌实录载宋补梦人坐桶中，以两杖极打之，占桶中人为肉食，两杖象两箸，果得饱肉食之类，不亦亵乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不论可矣。至于谢小娥传，其父夫之魂，既告以为人劫杀矣，自应告以申春申兰，乃以田中走一日夫隐申春，以车中猴东门草隐申兰，使寻索数年而后解，不又傎乎？此类由于记录者欲神其说，不必实有是事，凡诸家所占梦事，皆可以是观之，其法非太人之旧也。
何纯斋舍人，何恭惠公之孙也，言恭惠公官浙江 海防同知时，尝于肩舆中，见有道士跪献一约，似梦非梦，涣然而醒，道士不知所在，约则宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨验其文，镌青宫太保四字，殊不解其故。后官河南总督，卒于任--官制有河东总督，无河南总督，时公以河南巡抚加总督衔，故当日有是称。特赠太子太保，始悟印章为神预告也。案仕路升沈，改移不一，惟身后饰终之典，乃为一身之结局。定命录载，李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后乃赠侍中；又载张守盧自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后乃赠凉州都督，知神注禄籍，追赠与实授等也。恭惠公官至总督，而神以赠官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不见其形，而能对面与人语。其家小康，或以为狐所助也。有信其说者，因此人以求交 于狐，狐亦与款洽。一日，欲设筵飨狐，狐言老而饕餮，乃多设酒肴以待。比至日暮，有数狐醉倒现形，始知其呼朋引类来也，如是数四，疲于供给，衣约典质一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟无钱供酒食，故数就君也，使我多财，我当自醉自饱，何所取而与君友乎？