张应的故事
晋朝历阳有个叫张应的，原本是个迷信鬼神的人，整天敲锣打鼓地祭祀各路邪神。咸和八年搬到芜湖住，妻子突然得了重病。张应急得团团转，把家底都快掏空了请人作法，可妻子的病却越来越重。
他妻子是信佛的，这天虚弱地对他说："我这病眼看不行了，求那些鬼神没用，不如办场佛事吧。"张应点头答应，跑到寺庙里找竺昙铠和尚。老和尚跟他说："佛法治病就像吃药，见了药不吃，拜再多也没用啊。"张应当即表示要信佛，和尚让他明天再来。
当晚张应做了个怪梦，梦见个一丈多高的巨人从南边闯进家门，皱着眉头说："这户人家怎么这么污秽？"正说着，看见昙铠和尚跟进来劝道："人家刚想向善，别太苛责。"张应惊醒后，连夜点灯做了个高高的佛坛，还专门设了鬼子母神的座位。第二天昙铠来家里，张应把梦一说，立刻受了五戒，把原先供的那些神像全撤了，大办佛事。说也奇怪，他妻子的病渐渐有了起色，没多久就痊愈了。
咸康二年，张应去马沟贩盐，回程在芜湖过夜。半夜又梦见三个拿钩子的人要钩他，他赶紧喊："我是佛门弟子！"那几人却扯着钩子不放："你这逃奴跑得够久了。"张应吓得讨饶："放了我，给你们一升酒喝。"钩子这才松开，临走时警告他："就怕后面还有人要来抓你。"醒来后张应就开始上吐下泻，到家时已经奄奄一息。
他念叨着："好久没见昙铠师父了..."病危时派人去请，偏巧和尚外出。张应很快断了气，没想到几天后又醒过来。他说自己被钩到北方，看见刀山油锅才明白是到了地狱。情急之下想不起昙铠的法号，只管喊"和尚救我"，也喊佛号救命。忽然来了个一丈多高的金甲神人，举着降魔杵把鬼差都吓跑了。那神人对他说："你阳寿已尽，但可以回家念三天佛，记住和尚的法号，三日后就能升天。"张应果然在第三天沐浴更衣，念着佛号安详离世。
释道安的奇遇
东晋时恒山有位道安和尚，为躲避后赵的战乱逃到襄阳。他注解了《般若经》《道行经》等二十多卷佛经，总担心自己理解有误，就发愿说："若注解没违背佛理，请赐我个吉兆。"当晚梦见个白眉老僧对他说："你注的经很合佛理。我是西域的宾头卢尊者，会助你弘扬佛法，记得常设斋供养。"后来慧远大师说："师父梦见的正是十八罗汉之一的宾头卢尊者。"从此寺庙里都设宾头卢尊者的座位供养，成了定规。
周闵护经记
汝南人周闵是晋朝的护军将军，祖辈都信佛。苏峻造反时，百姓四散逃难。周闵家有部珍贵的《大品般若经》，写在八丈长的白绢上，跟其他佛经混在一起。逃难时带不了全部经书，他正为找不到《大品经》急得团团转，这经书竟自己从箱子里跳了出来。后来周家世代珍藏，据说这经现在还在。另有人说这经本是周嵩夫人胡母氏的宝物，写在五寸宽的绢上，还带着舍利子。永嘉之乱时经书自己跳出箱子跟着主人渡江，有次遭遇火灾，整间屋子烧成灰烬，唯独这经书完好无损。会稽王司马道子曾借去供奉，现在可能在天安寺。有人亲眼见过，经文字小如芝麻却清晰可辨。
王懿的奇缘
太原人王懿官至车骑将军，祖辈信佛。他父亲当太守时被叛军杀害，王懿带着母亲和哥哥逃难，饿得走投无路时诚心念佛。忽然出现个牵青牛的童子，给他们每人一碗饭就消失了。后来遇到洪水拦路，有只白狼三次往返为他们引路，水深才到膝盖就过了河。王懿后来当上徐州刺史，有次准备法会时，突然听见佛堂传来诵经声，跑去一看，五位庄严的僧人竟腾空而去，在场的人都更加虔诚了。
谢敷写经
会稽人谢敷是镇军将军谢輶的侄子，年轻时就有高洁品格，隐居东山专心修行。他亲手抄写的《首楞严经》放在建康白马寺，邻居失火把寺庙烧个精光，其他经书都成灰烬，唯独他这部经只烧焦了边缘，经文一字未损。他去世后，朋友们听说这事，更加相信他已得道。
僧法洪铸像
东晋瓦官寺的僧法洪，在义熙二十年偷偷铸造丈六金佛。当时朝廷禁止私铸铜器，他被抓进大牢，每天念观音菩萨圣号百遍。有天梦见金佛来狱中摸他头说别怕。奇怪的是那段时间官府的牛马都不肯进圈，十天后突然大赦，法洪出狱时金佛正好破模而出，胸前还有块铜像是被火炼过的痕迹。
刘式之失而复得的金佛
彭城人刘式之供养的金佛像有天突然不见了。他日夜反省过错，诚心忏悔。百日后的某天，佛像突然重现原位，满室金光，全家又惊又喜，从此更加虔诚。
刘龄的遭遇
南朝宋时，晋陵人刘龄在家设佛堂供斋。元嘉九年三月二十七日他父亲突然去世，巫师都说他家还要死三个人...
话说邻村有个叫魏巨的道士，专门靠画符念咒骗乡亲们。这天他摇着铃铛找到张龄家，眯着眼睛说："老张啊，你们家接二连三出事，都是因为没供奉我们道门真神。要是改信我们，保准转运。要是不改嘛..."他故意拖长声调，"怕是要满门遭殃咯！"
张龄被唬得连忙请魏巨做法事，把原先供的佛像都撤了。那魏巨得寸进尺，捋着胡子说："光撤不行，得把经书佛像都烧了才灵验。"当天就在院子里架起火堆，火苗蹿得老高，烧了大半天。可奇了怪了，屋子都快烧塌了，那些经书佛像却完好无损，连供桌前的幡布都没烧着。
更玄乎的是，半夜里佛像突然放出红光。当时在场的二十多个道士，有胆小的吓得连夜溜走了。可魏巨这伙人还不死心，披头散发跳着禹步，举着刀绳大喊："滚回你的天竺去！别在中原害人！"
结果第二天，张龄就像被人痛打一顿似的瘫在地上，抬回家只剩一口气，两条腿再也站不起来了。魏巨更惨，身上长满毒疮，每天流血三升，没熬过一个月就咽气了。跟他同伙的那些人，个个得了癞疮。这事儿传得沸沸扬扬，连东安太守水立和都听说了。
再说襄阳有个陈安居，他伯父整天搞巫术祭祀，家里供满神像。他爹却信佛吃斋。伯父没儿子，就把安居过继来。安居住进伯父家后，二话不说把那些乱七八糟的祭祀全停了。没想到突然发了疯病，整天唱跳大神，折腾了一年多。家里人劝他别太固执，他红着眼睛发誓："要我改信？除非先把我大卸八块！"
三年后安居病死了，可心口还热着，家里人不敢下葬。第七天夜里守灵的人突然看见尸体的衣角飘动，接着安居竟睁眼要水喝。醒来后他说得活灵活现：先是看见几十个差役要绑他，领头的却说"这人有福气不能绑"。带他到一座衙门，让他写了二十四张生死簿。两个狱卒一个要给他戴重枷，一个说"这人福厚戴轻枷就行"，最后看了文书才决定用三尺枷。
后来遇见个贵人，说是跟他爹有交情，带他游遍地狱。正看着呢，突然传唤上堂。堂上正在审案子：第一个是祭酒道士，抛妻弃子跟女弟子私通；第二个是骂天骂地的老汉，冤枉儿媳妇弄脏灶台。轮到安居时，判官说："你伯父造孽太多，本来该治罪，看在他做过点好事才没追究。现在还敢诬告？"当场派人去抓他伯父。最后判官对安居说："你阳寿该有九十三，好好修行别再来了。"
临走前贵人悄悄告诉安居："我在宛城姓某名某，给我家捎个话，让他们守戒律。"还派三个力士送他，给了一道过关符。安居飘着飘着遇到条大河，把符往水里一扔就回到了自己身体里。这时正听见家人在哭丧，那三个力士硬把他往尸体上一推...
后来安居特意去冠军县找那个被冤枉的媳妇，果然确有其人。那媳妇说自己也死而复生，而她公公就在那天暴毙了。安居后来真活到九十三岁，这事儿在当地传为奇谈。
还有个叫马处伯的宣汉县令，元嘉十二年七月夜里梦见三个两丈多高的神人...
话说这处伯啊，有一回梦见自己站在云端往下看。天上仙乐飘飘，那些奏乐的仙女们挤满了天空。有个声音对他说："你命中该有一劫，就在荆楚之地，戊寅年八月初四。要是躲到深山老林里，这灾祸就能避开。要是在人堆里待着，也得诚心斋戒才能免灾。要是过了这个坎儿，你就能悟道了。"
正说着呢，他低头一瞧，看见老熟人杨暹他们八个人，个个戴着枷锁。又瞧见个叫胡辽的道士，半个身子悬在半空。天上的人把杨暹他们八个的死期都记下来了，唯独对胡辽说："你要是多积德行善，还能多活几年。"后来杨暹他们果然都在预言的日子死了，可把胡辽吓坏了，从此躲进深山修道，比谁都虔诚。
后来处伯在梁州当了个西曹掾，顶头上司是萧思话。这萧大人调任南蛮校尉，非要带着处伯当参军。处伯想起梦里"荆楚有难"的话，心里直打鼓，求萧大人放他走，说想去衡山躲灾。萧大人死活不答应。
到了戊寅年六月末，处伯果然病倒了。拖到八月初，眼瞅着就不行了。那天黄昏后，他突然觉得眼前一片清明，远远望见西边走来三个人，个个都有两丈来高。打头那个穿着交领衣裳，头发垂到鬓角，脖子上发着光；后面两个浑身金光闪闪，相貌堂堂，就飘在半空中，离地好几丈远。处伯眯着眼仔细看，这不就是当年梦里见过的神仙吗？
一眨眼的工夫，神仙就不见了，可那香气啊，在屋里飘了好一阵子。家里老老少少都闻见了，一个个冒冷汗，处伯的病反倒见轻了。他那破屋子本来又矮又潮，可这会儿他觉得自己躺在金碧辉煌的殿堂里，四壁都是珍宝闪闪发亮。没过多久，这病啊，居然就好了。
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张应
晋张应，历阳人，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居芜湖。妻得病，应请祷备至，财产略尽。妻法家弟子也，谓曰：“今病日困，求鬼无益，乞作佛事。”应许之，往精舍中，见竺昙铠，谓曰：“佛如愈病之药，见药不服，虽事无益。”应许当事佛，昙谓期明日当往。应归，夜梦见人长丈余，从南来，入门曰：“此家何乃尔不净？”见昙铠随后曰：“始欲发意，未可责之。”应眠觉，便秉火作高座及鬼子母座。昙铠明往，应说其梦，遂受五戒，屏除神影，大设福供。妻病有间，寻即痊愈。咸康二年，应至马沟市盐，还泊芜湖，夜宿，梦见三人，以钩钓之，应曰：“我佛弟子。”牵终不置，曰：“奴判走多时。”应恐，谓曰：“放我，当与君一升酒。”钓人乃放之，谓应曰：“但畏后人复取汝耳。”眠竟，腹泄痢，达家大困。应曰：（自“但畏”起十九字据明抄本补。）“昙铠阔绝已久。”病甚，遣请之，适值不在，应寻气绝，数日而苏。说有数人，以钩钓之将北去，下一坂岸，盛有镬汤刀剑楚毒之具，应悟是地狱，欲呼师名，忘昙铠字，但唤“和尚救我”，亦时唤佛。有顷，一人从西方，长丈余，执金杵欲撞，钓人皆怖散。长人引应去，谓曰：“汝命尽，不复久生，可暂还家，颂呗三偈，并取和尚名字，三日当复命过，即生天矣。”应即复苏，三日之中，持斋颂呗，遣人将疏取昙铠名。至日食毕，礼佛赞呗，与家人辞别，澡沐冠带，如睡而亡。（出《法苑珠林》）
释道安
东晋恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳。註般若道行密迹诸经析。（“析”原作“祈”，据明抄本改。）疑甄解二十余卷，恐不合理，乃誓曰：“若所说不违理者，当见瑞相。”乃梦见一道人，头白眉长，语安曰：“君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘道，可时设食也。”后远公云：“昔和尚所梦，乃是宾头卢也。”于是立座享之，遂成永则。（出《法苑珠林》）
周闵
周闵，汝南人，晋护军，世奉佛法。苏峻之乱，邑人皆东西播迁，闵家有大品一部，以半幅八丈素，反复书之，又有他经数部，大品亦杂在其中。既当避难单行，不能得尽持去，尤惜大品，不知在何部中，仓卒而去，徘徊叹惋。不觉大品忽自出外，闵惊喜持去，周氏遂世宝之。至今尚在。一说云，周嵩妇胡母氏有素书大品，其素广五寸，而大品一部尽在焉。又并有舍利，银罂置之，并缄于深箧中。永嘉之乱，胡母氏时避兵南奔，经及舍利自出箧外，因求怀之，以渡江东。又尝遇火，不暇取经，及屋尽火灭，得之于灰烬之下，俨然如故。会稽王道子就嵩曾孙云求以供养，后常暂在新渚寺。刘敬叔云：“曾亲见此经，字如麻子，点画分明，新渚寺今天安是也，此经盖得道僧慧则所写也。”或云：“尝在简靖，道尼转诵。”（出《冥祥记》）
王懿
晋王懿字仲德，太原人，为车骑将军，世信佛法。父黄，为中山太守，为丁岑所害。懿与兄侍母南归，登涉饥疲，绝粮无计，唯归心三宝。忽见一童子牵青牛，见懿等各与一饭，因忽不见。时积雨大水，懿前望浩然，莫知揭厉。俄有一白狼驯绕其前，过水复返，似欲引导，如此者三。于是随狼行，水才至膝，得路归朝。后自五兵尚书为徐州刺史，尝欲设斋，宿昔洒扫，盛列香花经像。忽闻法堂有经呗声，清婉流畅，懿遽往视，见五沙门在佛座前，神仪伟异，懿心甚钦敬。沙门顾盼依然，瞻礼未竟，皆竦身飞空而去，亲宾见者，倍增信悟。（出《法苑珠林》）
谢敷
谢敷字庆绪，会稽山阴人，镇军将军輶之兄子也。少有高操，隐于东山，笃信大法，精勤不倦。手写首楞严经，尝置都下白马寺中，寺为邻火所延，什物余经，并成煨烬，而此经止烧纸头界画外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥加惊异。（出《法苑珠林》）
僧法洪
晋世沙门僧法洪在瓦官寺。义熙二十年，时官禁镕铸，洪元发心铸丈六金像，私铸竟，犹在模，所司知觉，收洪楚械。洪念观音，每日百遍，忽梦所铸金像往狱，手摩头曰：“无虑。”其像胸前方一尺许，铜色燋沸。当洪禁日，国家牛马不肯入栏，时以为怪。旬日有赦，洪得免，像即破模而自现也。（出《辨正论》）
刘式之
彭城刘式之，常供养一金像，无故失去，不知所在。式之夙夜思愆自责，至念冥通，经百日后，其像忽然自现本座，神光照室。全家惊喜，倍加倾心。（出《辩正论》）
刘龄
宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村，颇奉佛法，于宅中立精舍，时设斋。元嘉九年三月二十七日，父暴亡，时巫祝并云：“家当更有三人丧亡。”邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：“君家丧祸未已，由奉不明神也。若改事大道，必蒙福佑。不改意者，将灭其门。”龄遂敬延祭酒，罢不奉法。巨云：“宜焚经像，灾乃当除耳。”遂爇精舍，炎炽移日，唯屋而已，经像幡座，俨然如故。像于中夜，大放赤光，其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验密委去者。巨等师徒意犹不止，被发禹步，执（“执”原作“报”，据明抄本改。）持刀索，云：“斥佛还故国，不得留中夏为民害也。”龄于其处，如有人殴打，顿仆于地，家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行。魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，并患癞疾，邻人东安太守水立和，传于东阳，时多见者。（出《法苑珠林》）
陈安居
宋陈安居，襄阳县人也。伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。父独敬信释法，恒自斋戒。世父无子，以安居绍焉。安居虽即伯舍，而理行精至，废绝淫祀。忽得病发狂，则为謌神之曲，迷闷邪僻，如此弥岁，而执心愈固，常誓曰：“若我所执之志，偶当亏夺者，必先自脔截四体，乃就其事。”家人并见（“见”字原缺，空一格，据明抄本补。）之，安居不听。经三年，病发死，但心下微暖，家不敢殓。至七日夜，守者觉尸足间，如有风来，飘动衣衾，苏而有声。家人初惧尸蹶，皆走避之。既而稍能转动，仍求水浆。家人喜，问从何来，安居具说所经。初见有人若使者，侍从数十人，呼去。从者欲缚之，使者曰：“此人有福，未可缚也。”行可百余里，至一城府，屋宇甚整，使者将至府所，如局司之处。俄有人授纸笔，令安居曰：“可疏二十四通死名。”安居如言疏名成数通。有一人从内出，扬声大呼曰：“安（“安”字原缺，据《法苑珠林》六二补。）居可入。（“入”原作“人”，据《法苑珠林》六二改。）既入（“入”原作“义”。据明抄本改），称（原本“称”字下有“安”字，系上句居字上字误植，今删。）有教付刺奸。狱吏两人，一云：“与大械。”一云：“此人颇有福，只可三尺械。”议论不决，乃共视文书，久之，遂与三尺械。少顷，见一贵人，翼从数十，形貌都雅，谓安居曰：“汝那得来？”安居具陈所由。贵人曰：“汝伯有罪，但宜录治，以先殖小福，故今得击散乃敢告诉。吾与汝父幼少有旧，见汝依然，可随我共（“今得”下二十二字据明抄本补。）游观也。”狱吏不肯释械，曰：“府君无教，不敢专辄。”贵人曰：“但付我，不使走逸也。”乃释之。贵人将安居遍至诸地狱，备见若楚，略与经文相符。游历未竟，有传教来云：“府君唤安居。”安居惶惧，求救于贵人。贵人曰：“汝自无罪，但以实对，必无忧也。”安居至门，见有桎梏者数百，一时俱进，安居在第三。至阶下，一人冠冕立于囚前，读罪簿。其第一措行，昔者娶妻之始，夫妇为誓，有子无子，终不相弃。而其人本是祭酒，尝亦奉道供化，徒众中得一女弟子，因而奸之，遂弃本妻，妻尝诉冤。府君曰：“汝夫妇违誓，大义不终，罪一也；师资义著在三，而奸之，是父子相淫，无以异也，付法局详刑。”次读第二女人辞牒，忘其姓名，云：家在南阳冠军县黄水里，家安爨器于灶口，而此妇眠婴儿于灶上，匍匐走行，粪污爨器中。此妇还见，即请谢神祗，盥洗精洁。而其舅每骂此妇，言无有天道鬼神，致此恶妇，得行污秽。司命闻知，故录送之。府君曰：“眠灶非过，小儿无知，又且已请谢神，是无罪矣。舅骂无道，诬谤幽灵，可录之来，须臾而至。次到安居，阶下人具读明牒，为伯所诉。府君曰：“此人事佛，大德人也。其伯杀害无辜，訾诳百姓，罪宜穷治，以其有小福，故未加之罪耳，今复谤诉无辜，敕催录取来。”已而府君遣安居还：若可去，善成胜业，可寿九十三，努力勉之，勿复更来。将离府，局司云：“君可拔却死名。”于是安居以次抽名既毕，而至向游贵人所。贵人亦至云：“知汝无他罪得还，甚善，力修功德，身福微，不辨生天，受报于此，辅佐府君，亦优游富贵，神道之美。吾家在宛，姓某名某，君还为吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁，可具以所见示语之也。”乃以三人力士送安居，出门数百步，传教送符与安居，谓曰：“君可持此符，经关戍次，以示之，勿辄偷过，偷过有罪谪也。若有水碍，可以此符投水中，即得过矣。”安居受符而归，行久之，阻大江不得渡，安居依言投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。正闻家中号恸，所送三人，勒还就身，安居闻其身臭秽，曰：“吾不复能归。”此人乃强排之，仆于尸脚上。安居既愈，欲验黄水妇人，特往冠军县寻问，果有此妇。相见依然，如有旧识，云：“已死得生，舅即以其日亡。”说所闻见，与安居悉同。安居果寿九十三也。（出《法苑珠林》）
马处伯
宋马处伯，巴西阆中人也。少信佛法，尝作宣汉县令。元嘉十二年，七月夜，梦见天际有三人，长二丈余，姿容严厉，（“厉”明抄本作“丽”。）临云下观，诸天妓乐，盈于空中，告曰：“汝厄在荆楚，戊寅之年，八月四日。若处山泽，其祸克消。人中斋戒，亦可获免。若过此期，当悟道也。”时俯见相识杨暹等八人，并着锁械。又见道士胡辽，半身出空，天际人皆记八人命尽年月，唯语辽曰：“若能修立功德，犹可延长也。”暹等皆如期而亡。辽益惧，奉法山居，勤励弥至。处伯后为梁州西曹掾，州将萧思话也。萧转南蛮，复命为行参军，处伯思荆楚之言，心甚惧，求萧解职，将适衡山，萧苦不许。十三年即戊寅岁也，六月末得病，至八月危笃。其日黄昏后，忽朗然彻视，遥见西方有三人行，长可二丈。前一人衣袷垂鬓，项有光，后二人姿质金耀，仪相端备，列于空中，去地数仞，处伯委悉详视，犹是前所梦者也。顷之不见，余芳移时方歇，同居小大，皆闻香气，因而流汗，病即小差。处伯所居颇卑陋，于时自觉处在殿堂，廊壁焕耀，皆是珍宝，俄即所患平复。（出《冥祥记》）