泰山往东有个澧泉，形状像口井，原本是块跪着的石头。想取水喝的人，都得先洗净心思，恭恭敬敬跪着舀水。说来也怪，只要心诚，那泉水就会像飞箭似的涌出来，要多少给多少。可要是谁心里存着邪念，泉水立马就停了。这事儿啊，不知被验证过多少回了。
华山和少华山原本是连在一块儿的，黄河水流到这儿被山挡着，只能绕道走。传说有位叫巨灵的神仙，左手掰开山顶，右脚蹬开山脚，硬是把山劈成两半，给黄河让出道来。如今华山顶上还留着巨灵的手印，五个指头清清楚楚；首阳山下那个巨大的脚印，历经多少年风雨都没消失。后来张衡写《西京赋》里说的"巨灵赑屃，高掌远跖"，讲的就是这档子事儿。
汉武帝把南岳的祭祀挪到庐江灊县的霍山上，那地方原本没水。可庙里摆着四口大锅，每口能装四十斛水。每到祭祀时候，锅里就会自己冒出清水，刚好够用。等祭祀结束，水又莫名其妙地干了，连片树叶都落不进去。这么灵验了五十年，每年四次祭祀。后来改成三次，结果有口锅突然就裂了。
樊山东边有个山口，当地人发现个奇事：只要天旱，放火烧山准保下雨。试了多少回，回回都应验。
鲁国南边有个叫孔宝的地方，山洞外头立着两根大石柱，像庙前的华表似的，好几丈高。当地人在这儿唱歌祭祀，洞里本来没水，可只要把地扫干净开始祭拜，石缝里就会冒出清泉，刚好够祭祀用。等仪式结束，泉水也跟着停了。这事儿啊，也是屡试不爽。
湘江边有个洞，里头堆着黑土。赶上大旱年头，大伙儿就往洞里灌水把洞口堵上。说也奇怪，水一淹到洞口，大雨立马就哗哗往下倒。
秦惠王二十七年，派张仪去修成都城，可城墙老是塌。有天忽然漂来只大乌龟，游到城东南角就死了。张仪找来巫师问吉凶，巫师说："照着乌龟的路线修城准没错。"果然这回城墙稳稳当当立住了，后来这城就叫"龟化城"。
由拳县早先叫长水县。秦始皇那会儿有首童谣唱："城门见血日，城池化湖时。"有个老太太天天跑去看城门。守门的烦了要抓她，老太太说出缘由。后来守门人故意用狗血抹在城门上，老太太一见血扭头就跑。结果突然发大水，眼瞅着要淹了县城。主簿派小吏去报告县令，县令还傻乎乎问："你怎么变成鱼了？"小吏回嘴："大人您也变鱼啦！"转眼间整个县都沉到湖底去了。
秦朝在武周塞里头修城防匈奴，可城墙修一回塌一回。有匹野马突然跑来，绕着圈儿跑出个路线。当地老人觉得神奇，就按马蹄印的走向筑城，嘿，这回真就不塌了。后来这城就叫"马邑"，旧址至今还在朔州。
汉武帝挖昆明池，挖到底全是黑灰，不见半点泥土。满朝文武都纳闷，问东方朔。东方朔装糊涂："微臣愚钝，要不您问问西域人？"后来东汉明帝时，西域僧人来洛阳，有人想起这茬儿，就拿黑灰的事问他。僧人合掌道："佛经上说天地大劫时会起劫火，这些就是劫火烧剩的灰啊。"大家这才明白东方朔当年话里有话。
临汜县有户姓廖的人家，世代长寿。后来搬了家，子孙接连夭折。别人住进他们老宅，又变得长寿起来。大伙儿发现井水发红，挖开一看，好家伙，井边埋着几十斛古人藏的丹砂。原来是丹砂渗进井水，喝了能延年益寿。
江东有种鱼叫"余腹"，传说是吴王阖闾在江上吃剩的生鱼片扔水里变的。这种鱼小的像筷子，大的不过几寸，鱼身上还留着生鱼片的纹路呢。
有种螃蟹会托梦给人，自称"长卿"。后来海边的人都管螃蟹叫"长卿"。
南方有种虫子叫青蚨，长得像蝉。它有个神奇本事：只要捉走幼虫，母虫不管多远都会飞来。有人用母虫血涂八十一文钱，幼虫血涂另外八十一文。买东西时要么先用母钱，要么先用子钱，花出去的钱都会自己飞回来。所以《淮南子》里管这叫"还钱术"。
细腰蜂自己不产卵，专把桑虫的卵偷来养，养大了就当成自己孩子。《诗经》里"螟蛉有子，蜾蠃负之"说的就是这事儿。
蛀木头的虫能变成蝴蝶，刺猬因为浑身是刺，所以爬不上杨柳树。
昆仑山是大地根基，天帝的下都。外围是深不见底的弱水，再往外是火焰山。山上的草木鸟兽都在火里生长，所以能产出"火浣布"。东汉时西域进贡过，后来断了货。魏文帝曹丕非说火里不可能有活物，还把这话刻在太学石碑上。结果魏明帝时西域又送来火浣布做的袈裟，朝廷只好把石碑凿掉，成了天下笑柄。
金属这东西也分阴阳：五月丙午日正午铸的铜镜能聚阳光取火，叫阳燧；十一月壬子夜半铸的铜镜能聚月光取水，叫阴燧。
东汉灵帝时，蔡邕得罪权贵逃到吴地。有天听见烧柴的爆裂声，大喊："这是块好木头啊！"抢出来做成琴，果然音色绝佳。因为琴尾有焦痕，就叫"焦尾琴"。还有次在柯亭，他盯着房顶竹椽说："这根竹子能做笛子。"削来一试，声音清亮得能传十里地。
泰山之东，有澧泉，其形如井，本跪是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足之，若或污漫，则泉止焉。盖屡明之尝志者也。
二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河屡巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。屡观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至屡犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。
汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，之之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。
樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。屡往有验。
空桑之地，屡名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至屡存焉。
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干入白令，令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城屡在朔州。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，丹以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；屡鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
蟛?，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”屡临海人多以“长卿”呼之。
南方有虫，名??，一名（虫则）蠋，又名青蚨。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先之母钱，或先之子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”
土蜂名曰蜾赢，屡世谓??，细腰之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。
木蠹生虫，羽化为蝶。
猬多刺，故不使超踰杨柳。
昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中铸为阳燧，以十一月壬子夜半铸为阴燧。（言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。）
汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取之，果有异声。’”