自古以来，帝王定规矩、立法度，都得遵循六律之道。这六律啊，就像大树的根，万事万物都从这儿生发出来。打仗用兵器这事儿，更是要紧得很。老话说得好："远远望见敌军阵势，就能知道吉凶；听听战鼓号角声，就能判断胜负。"这可是千百年来颠扑不破的真理。
当年周武王伐纣的时候，就让人吹奏律管，从初春听到深冬。那乐声里杀气腾腾，却始终以宫调为主。这有什么奇怪的呢？同声相应，本就是天地万物的本性。
说起打仗这回事，圣人们用它来讨伐暴君、平定乱世、扫除险阻、解救危难。您想啊，就连长着犄角的野兽被招惹了都知道反抗，何况是人呢？人心里揣着七情六欲，高兴了就生出怜爱，发怒了就要伤人，这是人之常情啊。
上古时候，黄帝在涿鹿大战，平息了火灾之患；颛顼摆开阵势对付共工，治住了水患；成汤讨伐南巢，终结了夏朝的暴政。这天下兴衰更替，胜者掌权，都是上天的安排。
后来啊，能人辈出。晋国用了咎犯，齐国用了王子，吴国用了孙武。这些人都把军规讲得明明白白，该赏就赏，该罚就罚，最后都成了诸侯霸主，开疆拓土。虽说比不上三代时的誓约隆重，但能得君王宠信，名扬当世，难道不算荣耀吗？哪像那些迂腐书生，分不清轻重，整天念叨着以德服人，反对用兵。结果呢？严重的君主受辱亡国，轻微的也要被人欺负削弱。所以说啊，家里不能少了管教孩子的竹板，国家不能废了刑罚，天下不能没有征讨。关键是用得巧不巧，方法对不对路。
夏桀、殷纣这两个暴君，能徒手搏杀豺狼，徒步追上骏马，勇猛得很；百战百胜，诸侯臣服，权势滔天。秦二世把大军驻扎在无用之地，在边境陈兵列阵，兵力强盛；跟匈奴结仇，和南越交恶，势力不小。可等到威风散尽，连街巷小民都敢反抗。错就错在贪得无厌，穷兵黩武。
汉高祖得了天下，边境三面叛乱；那些称臣的大国诸侯，也没几个真心的。正赶上高祖厌倦打仗，又有萧何、张良出谋划策，这才收起兵器休养生息，对诸侯采取怀柔政策。
到了孝文帝即位，将军陈武他们提议："南越、朝鲜在秦朝时还是臣属，如今拥兵自重，摇摆观望。高祖时天下初定，百姓刚喘口气，不便动兵。如今陛下仁德，恩泽四海，正该趁民心可用，出兵讨逆，开疆拓土。"
孝文帝却摇头说："朕穿上这身龙袍，可没想过这些。当年吕氏作乱，功臣宗室们蒙羞，朕误登大位，整天提心吊胆，生怕不得善终。再说兵器凶险，就算打赢了，也要劳民伤财，让远方百姓怎么活？先帝知道百姓经不起折腾，所以不主张动武。朕哪敢逞能？如今匈奴入侵，将士们劳而无功，边境百姓父子扛着兵器度日，朕想起来就心痛，没有一天能忘。既然没法彻底解决，不如加强边防，多派哨探，跟匈奴和亲通使，让北方安宁，这功劳就不小了。以后别再提打仗的事。"就这样，百姓不用服兵役徭役，安心种地，天下富足，粮价贱到一石才十来钱。处处鸡鸣狗吠，炊烟袅袅，那才叫太平盛世啊！
太史公说：文帝那时候，天下刚离了水深火热，百姓安居乐业。朝廷顺应民心，不折腾，所以天下太平。连六七十岁的老头子，都像小孩子似的在街市上玩耍。这不就是孔子说的有德之君吗？
《尚书》里说的"七政"，对应天上二十八星宿。音律历法，是上天用来调和五行八节之气的，让万物得以成熟。"舍"就是日月停留的地方，意思是让气息舒展。
西北方吹来的不周风主杀伐。东壁星在不周风东边，负责疏导生气向东去，直到营室星。营室星主管孕育阳气。再往东到危宿。"危"就是倾斜的意思，说阳气在这儿偏斜。这时候是十月，律管中应钟律响应。应钟表示阳气虽然响应，但不主事。对应地支是亥。"亥"就是藏的意思，说阳气藏在地下。
北方的广莫风，"广莫"是说阳气在下面，阴气覆盖着广阔的阳气。往东到虚宿。"虚"能实能虚，说阳气冬天藏在虚空里，冬至时阴气下沉，阳气上升。再往东到须女宿，说万物在这儿变动位置，阴阳二气还没分离，像在互相等待。这是十一月，律管中黄钟律响应。黄钟是说阳气跟着地气冒出来。对应地支是子。"子"就是滋长，说万物在地下生长。对应天干是壬癸。"壬"是担当的意思，说阳气在地下滋养万物；"癸"是揆度的意思，说万物可以测量。往东到牵牛宿，说阳气牵着万物出来。"牛"是冒出的意思，说土地虽然冻着，种子还能冒芽。牛也象征耕种。再往东到建星，说建立生命。这是十二月，律管中大吕律响应。对应地支是丑。
东北方的条风主管万物生长。"条"是调理的意思。往南到箕宿，说万物根基交错。这是正月，律管中泰蔟律响应。泰蔟是说万物丛生。对应地支是寅。"寅"是说万物开始像蚯蚓那样蠕动。往南到尾宿，说万物初生像尾巴。到心宿，说万物开始有花心。到房宿，说这是万物的门户，出了门就长成了。
东方的明庶风让万物都出来。"明庶"是说万物都显现。这是二月，律管中夹钟律响应。夹钟是说阴阳二气互相夹杂。对应地支是卯。"卯"是茂盛的意思。对应天干是甲乙。"甲"是说万物破壳而出；"乙"是说万物生长时嘎吱作响。往南到氐宿，说万物都到了。到亢宿，说万物都挺立着。到角宿，说万物都有枝杈像犄角。这是三月，律管中姑洗律响应。姑洗是说万物被洗涤后生长。对应地支是辰。"辰"是说万物开始震动。
东南方的清明风吹着万物向西去。到轸宿，说万物壮大繁盛。到翼宿，说万物都长了翅膀。这是四月，律管中中吕律响应。中吕是说万物都往西走。对应地支是巳。"巳"是说阳气到头了。往西到七星宿，说阳数到七为止。到张宿，说万物都张开了。到注宿，说万物开始衰败，阳气往下流注。这是五月，律管中蕤宾律响应。蕤宾是说阴气还弱，阳气萎靡不主事。
话说这天地间的风啊，各有各的来历。南边吹来的叫景风，为啥叫这名儿呢？您想啊，这是阳气走到尽头时刮的风。这景风对应的时辰是午时，正是阴阳交替的时候。老话说得好，午时的日头最毒，对应天干里的丙丁——丙是阳气明晃晃的，丁是万物正壮实。
往西走就到了弧星的地界，这地方可不太吉利，万物凋零将死。再往西遇见狼星，狼这星宿厉害，能丈量万物，断生死，就跟真狼撕咬猎物似的。
西南角吹的是凉风，管着大地。六月里凉风一起，林钟律就响了。这林钟啊，听着就像万物垂死的叹息声。对应未时，庄稼都熟透了，麦穗沉甸甸能闻着香。往北走到罚星，万物精气都被夺走了；再往北见着参星，这星宿排得整整齐齐，像在数算天地万物。
七月夷则律响起来，阴气开始祸害万物。申时的阴气最盛，往北走到浊星，万物碰着就死；再往北的留星，阳气赖着不肯走。八月南吕律一响，阳气都躲藏起来。酉时万物衰老，就像秋后的蚂蚱。
西边的阊阖风更有意思，阊是开场，阖是收场，阳气把万物送进黄泉。庚辛天干里，庚是阴气摧残万物，辛是万物重新生长。往北走到胃星，阳气都藏进胃里似的；娄星招呼万物回家；奎星最毒，专管杀生。九月无射律响起，阴气猖狂，阳气一点儿不剩，戌时万物死绝。
说起音律的讲究可大了。宫调八十一，徵调五十四，商调七十二，羽调四十八，角调六十四。黄钟律管长八寸一分，大吕七寸五又三分之二...这些尺寸都是古人拿三分损益法算出来的。
从子时的一分开始，丑时三分之二，寅时九分之八...数到亥时，都十七万多分了。定黄钟宫调的法子更玄乎：往下生调就翻倍除三，往上生调就乘四除三。宫商角徵羽排下来，九八七六五，摆个一再用三连乘九回当除数...最后得出九寸整，就是正宫调。
这音律啊起于宫调，穷尽于角调；数从一开始，到十结束，三才是关键；节气从冬至轮转。神明从虚无中来，在实相中显形，有了形状才能计算，成形才能发声。所以说神明驱使元气，元气成就形体。
太史公捋着胡子说：看那北斗七星调理日月五星，天地星辰、天干地支、音律历法，上古就定下的规矩。合得上符节，对得上德行，这才是顺应天道啊！
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设侯，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！
《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沉夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸十分一，宫。大吕长七寸五分三分二。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，征。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，征。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地、二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也。合符节，信道德，即从斯之谓也。