太史公每次翻开《虞书》，读到那些君臣互相告诫的篇章，总忍不住鼻子发酸。你看那周成王写的颂诗，字字句句都在反省自己，想到家族曾经的劫难，真是战战兢兢如履薄冰啊。真正有德行的人，困顿时不忘修养品德，得意时不会丢弃礼法，安逸时记得当初的艰辛，享福时想着创业的艰难——能在春风得意时还歌唱往昔的勤苦，这不是大德之人哪能做到？
古话说得好："天下太平了，礼乐才能兴盛。"可人心啊，越是富足就越容易变。水满了不舀出来就会溢，杯子太满不扶正就会翻。所以先王制作音乐，本是为了调节欢乐的尺度。君子把谦让当作礼节，把节制视为快乐，这才是真正的乐事。
各地风俗不同，先王就广泛采集民间歌谣，调和音律，用来弥补教化不足。天子在明堂聆听雅乐，百姓们也跟着洗涤心灵，修养品性。所以《雅》《颂》之音能让民风端正，激昂的军歌能让将士振奋，可郑卫的靡靡之音一听就让人心猿意马。连鸟兽听到和谐的音律都会感动，何况是懂得仁义礼智信的人呢？
可惜啊，等到王道衰微，郑国的淫靡之音就流行起来了。那些诸侯们互相攀比，连孔子都没法在鲁国容下齐国的艺人。虽然孔子修订雅乐来劝导世人，还作了五篇诗歌来讽刺时弊，可终究没能扭转风气。到了战国时期，人们更是沉溺享乐不能自拔，最后落得国破家亡，统统被秦国吞并。
秦二世胡亥继位后，变本加厉地沉迷声色。李斯丞相急得直跺脚："抛弃诗书礼乐，整天纵情歌舞，这是商纣王亡国的老路啊！"可赵高却说："三皇五帝的乐曲各有不同，不就是为了让上下同乐吗？何必非要拘泥古制？"二世听了连连点头。
汉高祖刘邦路过沛县时作了《大风歌》，让孩子们传唱。他去世后，沛县百姓四季都在宗庙里歌舞纪念。后来的惠帝、文帝、景帝都没改动过乐制，只是让乐官们照旧练习罢了。
等到当今皇上即位，亲自创作了十九章乐曲，让李延年谱成曲调。这些歌词深奥得很，通晓一门经典的学者都看不懂，非得召集五经博士一起研究才能明白。每年正月上旬的辛日，朝廷都要在甘泉宫祭祀太一神。从黄昏祭到天亮，常有流星划过祭坛上空。七十个童男童女齐声歌唱，春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。
后来在渥洼水中发现神马，又作了《太一之歌》："太一赐予天马下凡，流着赤汗吐着红沫。从容驰骋万里之遥，唯有神龙堪为友伴。"等得到大宛的千里马"蒲梢"时，又创作新歌："天马从西方极远之地而来，跨越万里归顺有德之君。仰承天威降服外邦，踏过流沙四夷臣服。"
中尉汲黯却皱起眉头："君王作乐，上要告慰祖宗，下要教化万民。如今陛下得了骏马就作歌，还要在宗庙演奏，先帝和百姓听得懂吗？"皇上顿时沉下脸来。丞相公孙弘立即呵斥："汲黯诽谤圣制，该灭族！"
要知道，音乐是从人心产生的。外界事物触动心灵，就会表现为声音；声音互相应和就产生变化；变化有规律就是音调；配上乐器舞蹈就是乐曲。所以悲伤时声音急促，欢乐时声音舒缓，喜悦时声音开朗，愤怒时声音粗厉，恭敬时声音端正，慈爱时声音柔和。这六种表现都不是天性，而是受外物影响。所以先王特别重视教化作用：用礼仪引导志向，用音乐调和性情，用政令统一行为，用刑法防止奸邪。
五音各有所指：宫音代表君王，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事务，羽音代表万物。五音协调就不会有杂乱之音。要是宫音混乱说明君王骄纵，商音混乱说明臣子腐败，角音混乱说明民怨沸腾，徵音混乱说明劳役繁重，羽音混乱说明财物匮乏。五音全乱就是亡国之兆了。郑卫之音属于乱世之音，桑间濮上的靡靡之音更是亡国之音。
禽兽只懂声音，百姓只懂曲调，唯有君子才懂得音乐的真谛。所以听声音能知曲调，听曲调能知音乐，听音乐能知政治——这样治国之道就完备了。真正隆重的音乐不必极其悦耳，隆重的祭礼不必极其美味。就像宗庙里的瑟，用红色丝弦在稀疏的孔眼上弹奏，一个人唱三个人应和，反而余韵悠长；大祭时摆上清水和生鱼，肉汤不加调料，反而令人回味。先王制定礼乐，本就不是为了满足口腹耳目之欲，而是要教导人们节制嗜好，回归正道。
人生来是安静的，这是天性；受外物影响而活动，这是本性表现。外物来了就有知觉，然后产生好恶。要是内心没有节制，又被外物诱惑，不能自我反省，天理就泯灭了。外物诱惑无穷无尽，人若好恶没有节制，就会被外物同化。人一旦被外物同化，就会灭绝天理、穷尽人欲，于是欺诈叛乱层出不穷：强者压迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗老实人，胆大的折磨胆小的，病弱无人照料，老幼孤寡流离失所——这就是大乱的根源啊！
所以先王制定礼乐来作为规范：丧服哭丧是节制哀思，钟鼓干戚是调和欢乐，婚姻冠礼是区别男女，乡射宴饮是规范交际。用礼仪调节民心，用音乐调和民声，用政令推行教化，用刑法防止邪恶。礼乐刑政四者通达而不相冲突，王道就完备了。
话说这世间啊，音乐讲究的是和同，礼仪讲究的是区别。音乐让人亲近，礼仪让人恭敬。可要是音乐过了头，人就容易放纵；礼仪过了头，又会显得生分。所以啊，既要调和真情，又要修饰仪态，这就是礼乐的精妙之处。
您瞧，礼制一立，贵贱就有了分别；乐声一和，上下就能和睦相处。好人坏人分得清，刑罚用来禁暴行，爵位用来举贤才，这朝政自然就公平了。用仁爱来关怀百姓，用道义来匡正人心，这样天下就太平啦。
音乐是从心里流淌出来的，所以能让人沉静；礼仪是从外面规范人的，所以讲究文采。真正的好音乐必定平易近人，真正的大礼必定简单庄重。音乐到位了，百姓就没有怨恨；礼仪到位了，大家就不会争执。古人拱手作揖就能治理天下，靠的就是这礼乐之道啊。
您想想，要是暴民不生事，诸侯都归顺，刀枪入库，刑罚不用，百姓安居乐业，天子也不必发怒，这不就是音乐教化的最高境界吗？父子亲情融洽，长幼次序分明，四海之内都懂得互相尊敬。天子能做到这样，礼仪就算真正推行开来了。
最好的音乐就像天地那样和谐，最大的礼仪如同天地那样有度。和谐，所以万物各得其所；有度，所以能祭祀天地。明处有礼乐，暗处有鬼神，这样普天之下就都能互相敬爱了。礼仪虽然形式不同，但都是为了表达敬意；音乐虽然曲调各异，但都是为了传递仁爱。礼乐的本质相通，所以圣明的君王都沿用这个道理。
那些钟鼓管磬、羽龠干戚，是演奏音乐的器具；那些屈伸俯仰、快慢变化的舞姿，是音乐的表现形式。簠簋俎豆这些礼器，升降周旋这些礼节，都是礼仪的载体。真正懂得礼乐本质的人才能创作，明白礼乐形式的人才能传承。能创作的叫圣人，会传承的叫明师。
音乐体现的是天地的和谐，礼仪体现的是天地的秩序。和谐所以万物化育，有序所以万物有别。音乐取法于天，礼仪效法于地。要是过分了，就会出乱子。只有明白天地之道的人，才能真正振兴礼乐。
说到五帝三王那时候，每个时代都有自己的礼乐，从不照搬前朝。音乐过头就会带来忧患，礼仪太粗疏就会失之偏颇。能做到既重视音乐又不致忧虑，既完备礼仪又不失偏颇的，恐怕只有大圣人了吧？
春天播种夏天生长，这是仁的体现；秋天收获冬天储藏，这是义的道理。仁接近于音乐，义接近于礼仪。音乐促进和谐，追随天的精神；礼仪辨别适宜，效法地的法则。所以圣人作乐来顺应天道，制礼来配合地道。礼乐完备了，天地万物就各得其所了。
古时候舜帝制作五弦琴，歌唱《南风》；乐官夔创制音乐，用来赏赐诸侯。天子用音乐来奖赏有德的诸侯——德行高尚、教化尊崇、五谷丰登的，才能得到这样的赏赐。所以看一个地方的舞蹈，就能知道那里的德政如何；听到一个人的谥号，就能明白他的品行。
就像天地运行，寒暑不按时就会生病，风雨不调顺就会闹饥荒。教化就是百姓的寒暑，施政就是百姓的风雨。所以先王制乐是为了效法德行，制礼是为了防止放纵。遇到丧事用礼来表达哀伤，遇到喜事用礼来表现欢乐——哀乐的分寸，都要用礼来把握。
音乐是用来施与的，礼仪是用来回报的。音乐歌颂德行，礼仪追溯本源。您看那天子的车驾叫大路，龙旗九旒是天子的旌旗，青黑镶边的龟甲是天子的宝物，后面跟着成群的牛羊，这些都是用来赏赐诸侯的。
音乐表达的是不变的情感，礼仪体现的是不变的道理。音乐统合同一，礼仪区分差异，礼乐之道贯穿了人间真情。探究本源通晓变化，是音乐的真谛；彰显真诚去除虚伪，是礼仪的根本。礼乐顺应天地的诚意，通达神明的德行，感动天地神灵，凝聚万物精华，规范父子君臣的关系。
所以圣人推行礼乐，天地都会为之昭显。天地欢欣交融，阴阳和谐相得，孕育滋养万物，于是草木茂盛，种子发芽，鸟儿展翅，兽角生长，冬眠的虫子苏醒，禽鸟孵卵，走兽怀胎，胎生的顺利分娩，卵生的完好孵化——这都是音乐之道带来的啊。
不过要记住，黄钟大吕这些音律，干戚羽旄这些舞具，都只是音乐的皮毛，所以让孩童来表演；铺设筵席、陈列礼器这些仪式，也只是礼仪的末节，所以让司仪来掌管。乐师精通声律诗歌，所以面北弹琴；宗祝熟悉宗庙礼仪，所以站在神主后面；商祝懂得丧礼，所以跟在主人身后。德行成就的居上位，技艺成就的处下位；品行成就的在前，事务成就的在后。先王正是这样分清上下先后，才能为天下制定规范。
音乐是圣人所喜爱的，因为它能教化民心。它感人至深，移风易俗，所以先王特别重视音乐的教育作用。
人都有血气和心智，但喜怒哀乐没有常态，受到外物触动才会表现出来。所以当细微哀伤的音乐响起，百姓就会忧愁；舒缓平和的音乐响起，百姓就会安乐；粗犷激昂的音乐响起，百姓就会刚毅；端庄正直的音乐响起，百姓就会肃敬；宽厚圆润的音乐响起，百姓就会慈爱；要是放荡散乱的音乐响起，百姓就会变得淫乱。您看，这音乐对人心的影响有多大啊！
从前那些圣明的君王啊，他们琢磨人的性情，推敲音律的规矩，制定出礼乐的章法。这礼乐啊，要像天地间生生不息的气息那样和谐，要遵循仁义礼智信这五常的道理。您瞧，阳气不能太散漫，阴气不能太憋闷，刚强之气不能变成暴怒，柔和之气也不能显得畏缩。四种气息在体内流转通畅，表现在外头呢，又都各安其位，谁也不抢谁的风头。
等这些都调理好了，才设立教学的等级，把音乐的节奏放宽些，把文采修饰得简朴些，用这些来约束德行、敦厚人心。大小乐器要搭配得当，乐曲的起承转合要井然有序，就像模仿世间万物的运行规律。这样一来，亲疏贵贱、长幼男女的道理，全都在音乐里显现得清清楚楚。所以说啊，这音乐里头可藏着大学问呢！
土地要是贫瘠了，草木就长不好；水流要是太湍急，鱼鳖就长不大；气息要是衰弱了，万物就难繁衍；世道要是乱了，礼制就荒废，音乐也变得放纵。这时候的音乐啊，哀伤却不庄重，欢乐却不安宁，轻慢得乱了节拍，沉溺得忘了根本。曲调太宽泛就容易藏奸邪，太狭窄又会勾起私欲，搅得人心动荡，把平和的德行都消磨光了。所以君子最看不起这种音乐。
那些奸邪的声调一响，人心里的逆反之气就跟着应和；逆反之气成了气候，淫靡的音乐就兴起来了。反过来，端正的声调一响，顺和之气就跟着应和；顺和之气成了气候，平和的音乐就兴起来了。这一唱一和之间，那些歪的邪的、曲的直的，都各归各位。天地万物的道理啊，本来就是同类相感应的。
所以君子要回归本真的性情来调和心志，比照天地的法则来规范行为。那些奸邪的声音、迷乱的色彩，不让它们污染耳朵眼睛；那些放纵的音乐、废弃的礼制，不让它们钻进心里；懒散邪僻的习气，更不让它们沾染身体。要让耳目鼻口、心思百骸都顺着正道走，各尽其责。然后才用声音来表达，用琴瑟来修饰，用盾斧来舞动，用羽毛来装饰，用箫管来伴奏。这样啊，才能焕发至高德行的光辉，调和四时的气息，彰显万物的道理。
您听听这音乐——清朗明澈像天空，宽广博大像大地，循环往复像四季，回旋流转像风雨。五色交织成纹却不杂乱，八风应和律吕却不冲突，百事合乎度数而有常规。大小相辅相成，终始循环相生，高低清浊此唱彼和，交替着成为主旋律。所以好的音乐流行开来，人伦就清明了，耳聪目明了，血气平和了，风俗改变了，天下就安宁了。所以说"音乐就是快乐"。君子乐在得道，小人乐在满足欲望。用道来节制欲望，快乐却不混乱；为了欲望忘了道，迷惑反而不得真快乐。所以君子回归性情来调和心志，推广音乐来完成教化。音乐推行了，百姓就向往正道，这时候就能看出德行的高下了。
德行是性情的根本，音乐是德行的花朵，金石丝竹不过是音乐的器具。诗是表达心志的，歌是咏唱心声的，舞是展现仪态的——这三样都发自内心，然后音乐的气息才跟着流动。所以感情越真挚，文采越鲜明；气势越充沛，变化越神奇；和顺积累在内心，光华自然流露在外。唯独这音乐啊，半点做不得假。
音乐是内心的波动，声音是音乐的表现，文采节奏是声音的装饰。君子先触动根本，快乐有了表现，然后才修饰外表。所以先击鼓提醒众人，走三步确定方位，重复开端表示前往，再次回旋表示归返。动作迅疾却不散乱，意境幽深却不隐晦。独自享受心志的快乐，却不厌弃正道；全面推行正道，却不放纵私欲。这样感情显现了，道义确立了；乐曲终了时，德行更尊贵了。君子因此更向善，小人因此改过错。所以说啊，教化百姓的方法，音乐是最重要的。
君子常说：礼乐一刻都不能离身。用音乐来陶冶心灵，平易、正直、慈爱、体谅的心就油然而生。这样的心生出来就快乐，快乐了就安宁，安宁了就能持久，持久了就通天道，通天道就达神明。天道不用说话就能取信于人，神明不发怒自有威严。音乐是用来调理内心的，礼制是用来规范举止的。举止规范了就显得庄重恭敬，庄重恭敬了就有威严。心里头一会儿不和顺不快乐，卑鄙狡诈的念头就钻进去了；外表一会儿不庄重不恭敬，轻慢随便的心思就冒出来了。所以音乐是感动内心的，礼制是约束外表的。音乐达到极致的和谐，礼制达到极致的恭顺。内心和谐外表恭顺，百姓看见脸色就不敢争执，望见容貌就不敢轻慢。德行的光辉在内里闪动，百姓没有不听从的；道理在外表显现，百姓没有不顺从的。所以说：懂得礼乐的道理，拿来治理天下就不难了。
音乐是感动内心的，礼制是约束外表的。礼讲究谦退，乐讲究充盈。礼虽谦退却要进取，以进取为美；乐虽充盈却要返璞，以返璞为美。礼要是只谦退不进取，就消沉了；乐要是只充盈不返璞，就放纵了。所以礼要有回报，乐要有返归。礼得到回报就快乐，乐得到返归就安宁。礼的回报和乐的返归，道理是一样的。
音乐就是快乐，这是人之常情免不了的。快乐一定要通过声音来表达，通过动作来展现，这是做人的道理。声音动作，把性情的变化都表现尽了。所以人不能没有音乐，音乐不能没有形迹。有形迹却不循正道，不可能不乱。先王厌恶这种混乱，所以制定《雅》《颂》的乐声来引导，让那声音足够快乐却不放纵，文采足够华美却不泛滥，让那曲调的直婉、繁简、强弱、节奏，刚好能感动人的善心就够了，不让放纵邪恶的念头有可乘之机。这就是先王制定音乐的宗旨。
所以在宗庙里，君臣上下一起听这音乐，就没有不和睦恭敬的；在乡里街坊，长幼一起听这音乐，就没有不和顺友爱的；在家门之内，父子兄弟一起听这音乐，就没有不亲密融洽的。所以音乐啊，要审定一个基调来确定和谐，配合器物来修饰节奏，让节奏组合成章法，为的是调和父子君臣的关系，让万民相亲。这就是先王制定音乐的宗旨。听那《雅》《颂》的声音，心志就开阔了；拿着盾斧，练习俯仰屈伸的动作，仪容就庄重了；按照舞位行进，合着节奏，队列就端正了，进退就整齐了。所以说音乐是天地的秩序，中和的纲纪，人情免不了的东西。
音乐是先王用来表达喜悦的，军队斧钺是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜怒都恰到好处。他喜悦，天下就跟着和乐；他愤怒，暴乱的人就害怕。先王用礼乐治理天下的方法，可真是了不起啊！
魏文侯问子夏："我穿戴整齐听古乐，总怕自己睡着；听郑卫的新乐，却不知疲倦。请问古乐为什么那样，新乐为什么这样？"
子夏回答说："说起古乐啊，进退整齐划一，乐声宽广纯正。弦乐管乐都跟着拊鼓的节奏，开始奏文曲，结束奏武曲，用相来调理节奏，用雅来控制速度。君子这时候就谈论道理，追述古事，修身齐家，治国平天下——这就是古乐的功用。再看新乐，进退歪歪扭扭，乐声奸邪淫靡，让人沉溺不能自拔，还夹杂着俳优侏儒的表演，男女混杂，不分尊卑。乐曲终了没法谈正经事，不能追述古训——这就是新乐的做派。您现在问的是乐，爱好的却是音。乐和音相近，可不一样啊。"
文侯问："请问怎么不一样？"
子夏答道："古时候天地和顺四季得当，百姓有德行五谷丰登，疾病不生灾祸不起，这叫大顺。然后圣人制定父子君臣的纲纪，纲纪端正了，天下就大定。天下大定以后，才校正六律，调和五声，用弦歌演唱《诗》《颂》，这叫德音。德音才能称为乐。"
《诗经》里唱得好啊："德行清净无杂音，明辨是非有分寸，能分善恶能服众，堪为君长统万民。统领大国多贤明，上下和睦民心顺。文王德政传后世，圣德无缺永流芳。上天赐福永不断，子孙代代享安康。"说的就是这个道理。可如今您爱听的，怕是那些让人沉溺的靡靡之音吧？
魏文侯搓着手问："您说的这些淫靡之音，到底从哪儿来的呢？
子夏捋着胡子说："郑国的音乐放纵过度，让人心志迷乱；宋国的音乐缠绵悱恻，叫人意志消沉；卫国的音乐急促繁复，使人心情烦躁；齐国的音乐傲慢偏激，令人骄纵狂妄。这四种音乐都让人沉溺美色，败坏德行，所以祭祀时绝对不能用。
《诗经》上说："庄重和谐的乐声，先祖神灵来聆听。"肃肃是恭敬的意思，雍雍是和睦的意思。恭敬又和睦，还有什么事办不成？当国君的，只要管好自己的喜好就行。您喜欢什么，臣子就会效仿；上面怎么做，百姓就跟着学。
《诗经》讲"引导百姓很容易"，就是这个理儿。所以圣人创制了鼗鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，都是能演奏德行之音的。再用钟磬竽瑟来调和，配上干戚旄狄的舞蹈。这样既能在先王庙堂祭祀，又能用于宴饮酬酢，还能区分官位贵贱，让后世明白尊卑长幼的次序。钟声铿锵，能立号令，号令能立威严，威严能立武备。君子听到钟声就想起武将。磬声清越，能立分别，分别能让人效死。君子听到磬声就想起戍边将士。丝弦哀婉，能立廉洁，廉洁能坚定志向。君子听到琴瑟就想起忠义之臣。竹管悠扬，能聚人心，众人自然来归附。君子听到竽笙箫管就想起善于聚拢人才的臣子。战鼓咚咚令人振奋，振奋就能动员，动员就能率领众人。君子听到鼓声就想起统兵之将。君子听音乐啊，不光是听个响动，更要听出其中与自己相合的道理。
宾牟贾陪孔子坐着聊天，说到音乐时，孔子问："《武》乐开始前为什么要准备那么久？
宾牟贾恭敬答道："是怕得不到众人响应啊。
孔子又问："那些悠长的叹息和缠绵的旋律又是为何？
"是担心来不及完成大业。"宾牟贾回答。
"为什么刚开场就表现得那么激昂？
"为的是把握时机。"
"《武》乐表演时右膝着地左腿抬起，这又是什么讲究？
宾牟贾连忙摆手："这不是《武》乐原本的动作。
孔子追问："那乐曲里掺杂商调又是怎么回事？
"这也不是《武》乐该有的音调。"
孔子捋须道："既然不是《武》乐本来的样子，那现在听到的是什么？
宾牟贾额头冒汗："怕是乐官传错了。要不是乐官记错，就是武王当年的志向被荒废了。
孔子点头："我在苌弘那儿听到的，确实和你说的一个样。
宾牟贾突然站起来，退后几步行礼："关于《武》乐准备时间长的道理，学生已经明白了。可为什么节奏要拖得那么久呢？
孔子招手让他坐下："别急，听我慢慢道来。这音乐啊，是要模仿功业成就的过程。持盾如山屹立，表现武王的气度；奋发昂扬，体现姜太公的志向；最后全体坐下，象征周公召公的治世。《武》乐第一段表现北伐，第二段表现灭商，第三段转向南方，第四段划定南疆，第五段分封陕地，周公管左边，召公管右边，第六段回归原位，尊崇天子。两边振动铎铃，四下征伐，在中原显扬武威。分队前进是为早日成功，长时间站立是等待诸侯会师。你难道没听过牧野之战的传说吗？武王打败殷商后，还没下车就封黄帝的后人在蓟地，封尧的后人在祝地，封舜的后人在陈地；下车后又封夏朝后裔在杞地，封商朝后裔在宋地，重修比干的坟墓，释放箕子，让他恢复商容的官职。减免百姓赋税，给士人加倍俸禄。渡过黄河西归时，把战马放到华山南坡不再骑乘，把牛放到桃林野地不再役使，把兵车铠甲收进府库不再使用，倒插干戈，用虎皮包裹，将领们都封为诸侯，这叫'建櫜'之礼。从此天下都知道武王不再用兵了。解散军队后举行郊射之礼，左边奏《狸首》，右边奏《驺虞》，穿透铠甲的比武停止了；大臣们穿戴礼服插着笏板，连勇士都解下佩剑；在明堂祭祀，百姓懂得孝道；定期朝见，诸侯明白臣节；举行籍田礼，诸侯学会恭敬——这五件事是教化天下的根本。在太学宴请三老五更，天子亲自挽袖切肉，端着酱料献食，捧着酒杯劝饮，戴着冠冕手持盾牌跳舞，这是教导诸侯悌道。像这样，周朝的德政四通八达，礼乐交融贯通，所以《武》乐要演奏得如此悠长，不是很合适吗？
子贡遇见师乙，请教道："我听说唱歌要因人而异，像我这样的该唱什么歌呢？
师乙连连摆手："我就是个卑贱的乐工，哪敢说该唱什么。不过可以把听来的道理说给您参考：性情宽厚沉静的适合唱《颂》；胸怀广阔而稳重的适合唱《大雅》；谦恭俭朴守礼的适合唱《小雅》；正直清廉的适合唱《风》；坦率慈爱的适合唱《商》；温和善良又果断的适合唱《齐》。唱歌这事，是用真心来展现德行；感动了自己，天地都会回应，四季因此调和，星辰有序运行，万物得以生长。所以《商》是五帝时代的遗音，商人传了下来；《齐》是夏商周三代的遗音，齐人继承下来。懂得《商》诗的人遇事果断，懂得《齐》诗的人见利能让。遇事果断是勇，见利能让是义。没有歌声，怎么保持这种品格？所以唱歌时，高音像要冲天，低音似要坠地，转折如枯枝折断，静止像槁木死灰，每个音都合乎规矩，连贯起来就像串起的珍珠。唱歌其实就是把说话拉长——心里高兴就说出来，说话不够就拉长声，拉长声还不够就感叹，感叹还不够，不知不觉就手舞足蹈起来了。"这段就是著名的"子贡问乐"。
所有的音乐都从人心发出，天和人本来就是相通的，就像影子跟着形体，回声应和原声。所以行善的人天降福报，作恶的人天降灾祸，这是很自然的道理。
当年舜弹五弦琴，唱着《南风》歌就把天下治理好了；纣王爱听朝歌北鄙的靡靡之音，结果身死国亡。舜的胸怀多么宽广？纣的道路多么狭隘？《南风》是生长的声音，舜喜欢它，与天地同心，得万国欢心，所以天下太平。朝歌不是正经时候该听的，"北"代表失败，"鄙"意味着粗俗，纣王偏爱这种音乐，与天下人离心离德，诸侯不归附，百姓不亲近，众叛亲离，自然要亡国。
到了卫灵公时候，有次要去晋国，住在濮水边。半夜忽然听见弹琴声，问随从都说没听见。
灵公赶紧召来乐师师涓："我明明听见琴声，他们都说没听见。像是鬼神在弹，你快记下来。
师涓领命，正襟危坐摆好琴，边听边记谱。
第二天汇报："臣记下来了，但还不熟练，请让臣再练一晚。
卫灵公搓着手说："好啊好啊。"当晚又留师涓在宫里住下。
第二天一大早，师涓就来禀报："曲子已经练熟了。"他们立刻启程前往晋国，见到了晋平公。晋平公在施惠台上摆下酒宴招待他们。
酒过三巡，卫灵公兴致勃勃地说："这次来啊，我手下乐师学了个新曲子，不如让他献个丑？"
晋平公拍案道："妙啊！"当即让师涓挨着晋国乐师师旷坐下。师涓取出琴来刚弹了几个音，师旷突然按住琴弦："停！这是亡国之音，不能继续弹！"
晋平公好奇地探身："这话从何说起？"
师旷捋着胡子说："这是当年商纣王的乐师师延作的曲子。当年他专门给纣王谱些淫靡之乐，武王伐纣时，这师延逃到濮水边投河自尽。所以这曲子总在濮水边上出现，哪个国君先听到，国家就要衰败啊！"
晋平公不以为然地摆摆手："寡人就爱听个新鲜，让他弹完嘛。"师涓只好继续弹完整首曲子。
琴声刚落，晋平公眼睛发亮："这难道就是最动人的音乐了？"
师旷摇头："还有更好的。"
"快弹来听听！"
"可您的德行还不够深厚，听不得啊。"
晋平公急得直跺脚："寡人就好这口，快弹快弹！"师旷没办法，只得抚琴而奏。第一段刚起，十六只黑鹤从天而降，落在廊下；第二段响起时，那些鹤竟伸长脖子鸣叫，展开翅膀跳起舞来。
晋平公乐得直拍大腿，起身就给师旷敬酒。回到座位还不过瘾："这总该是最妙的了吧？"
师旷叹气："还有更厉害的。当年黄帝用这曲子召集鬼神，可您现在德行不够，听了要遭殃的。"
晋平公胡子一翘："寡人都这把年纪了，就图个乐子，快弹！"师旷硬着头皮拨动琴弦。第一声琴响，西北方涌来团团白云；第二声刚落，狂风暴雨骤然而至，吹得廊上瓦片乱飞，侍从们抱头鼠窜。晋平公吓得钻到桌子底下，后来晋国果然大旱三年，田地都裂开了缝。
这音乐啊，听对了能带来吉祥，听错了就会招祸。所以奏乐可不能随便来。
后来太史公说：古代圣王演奏音乐，可不是为了自己享乐。好的音乐能调理气血，通畅精神，端正人心。宫调让人心胸宽广，商调使人正直重义，角调唤起仁爱之心，徵调令人乐善好施，羽调叫人守礼知节。礼是从外规范行为，乐是从内陶冶性情。所以君子时刻不能离开礼乐——失了礼就会行为暴戾，没了乐就会心生邪念。从前天子诸侯在庭院里时刻听着钟磬，卿大夫在堂前不离琴瑟，就是为了修养德行，防止放纵。那些荒唐事都是因为不懂礼，所以圣王让人们耳朵听雅颂正音，眼睛看端庄礼仪，走路保持恭敬姿态，说话合乎仁义之道。这样就算整天说话，邪念也钻不进心里去。
太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名“蒲梢”，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，大小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则体者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷、周之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行háng象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉勐起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祆祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“《武》坐致右宪左，何也？”
答曰：“非《武》坐也。”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢jìn笏hù，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直清廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。明乎《商》之诗者，临事而屡断；明乎《齐》之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如藁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。