各位看官，今天咱们来说说这治国理政的门道。您瞧，当君主的要是能把职责分得清清楚楚，那才叫高明。这么一来，不仅自己能省心，那些奸邪小人也没空子可钻，歪风邪气自然就消停了。其实啊，修身和治国是一个理儿。
就拿种地来说吧，大伙儿一起干公田，个个都偷懒磨洋工；要是把地分到各家各户，那劲头可就不一样了。君主治理国家也是这样，要是事必躬亲，就像非要跟千里马赛跑——您就是累死也追不上啊！可要是坐在车上驾驭骏马，那情况就反过来了。所以说，明君就得像驾车人，稳稳当当坐在车上，让各路人才各显神通。那些溜须拍马的小人没处使坏，正直能干的贤士自然就冒头了。
说到驾车，您知道王良为什么是驾车好手吗？关键就在他懂得勒紧缰绳。明君驾驭群臣也得有副好缰绳，这副缰绳就是"正名审分"。要是名分不正，就像把牛叫马、把马叫牛，底下人准得乱套。您想啊，要是官府张榜求马却写着"征牛"，老百姓牵着牛去交差，能不挨板子吗？一来二去，怨气就上来了。
更可怕的是五种乱象：嘴上说着选贤任能，实际用的都是庸才；表面推崇高洁之士，暗地里提拔卑鄙小人；名义上依法办事，背地里贪赃枉法；号称重用勇士，其实尽找些胆小鬼。这不就跟指牛为马一个样吗？名分一乱，君主累死累活也白搭，国家离败亡就不远了。
所以最高明的治国之道，就在于把名分摆正。名正了，君主就不用瞎忙活，该问的问，该放的放。就像深潭里的水，看着平静，实则深不可测。真正得道的君主，不显山不露水，天下却治理得井井有条。这种境界啊，叫做"无为而无不为"。
说到这儿，咱们再讲讲"君守"的道理。得道之人必定沉静，这种静不是傻坐着，而是大智若愚。就像老话说的：心里不胡思乱想叫"关紧门"，外头不瞎掺和叫"闩上门"。双保险一上，自然就清静了。
您看那《鸿范》里说得多好："上天默默保佑百姓。"真正的智慧都藏在深处，哪能随便让人瞧见？所以圣人足不出户能知天下事，不望窗外能懂天道理。反倒是那些到处打听、死记硬背的，越折腾知道得越少。
鲁国有个乡下人给宋元王出了道难题，满朝能工巧匠都解不开。最后是个叫儿说的徒弟看破了玄机——他解不开，却知道为什么解不开。您说这境界，是不是比那些瞎忙活的高明多了？还有郑国的乐师文，弹完瑟总要对着乐器行礼，说是在学瑟的奥妙。这些人都明白一个理儿：该放手时就放手。
所以说啊，思虑太多伤神，逞能容易招祸。真正神妙的境界来去无踪，圣贤改变风俗却不留痕迹。君主若是总想显摆能耐，底下人就会投其所好。该动的静，该静的动，尊卑颠倒，国家就要出乱子。
最后说说那些能工巧匠：奚仲造车，苍颉造字，后稷种庄稼，皋陶定刑法，昆吾制陶器，夏鲧筑城墙。这些人虽然本事大，但都不是当君主的料。真正的明君啊，懂得顺应自然，治理天下举重若轻，这才是"全人"的境界。
各位看官，咱们今天来说说这治国理政的门道。您知道吗，当官的本分就该是平息祸乱，要是治理不好就该问罪。可如今乱子出了却没人担责，这乱子可不就越闹越大了？
有些君主啊，就喜欢逞能显威风，动不动就要出风头。底下人摸准了这脾气，干脆不争不抢混日子，光知道点头哈腰讨欢心。这么一来，君主反倒替臣子干起了臣子的活计，这哪叫治国啊？您瞧，要是君主总这么摇摆不定，就算耳朵能听见也听不进真话，眼睛能看见也看不清实情，心里明白也拿不定主意——这都是被权势蒙蔽了啊！
咱们说这人啊，耳朵要听清得靠安静，眼睛要看清得靠光亮，心里要想明白得靠条理。要是君主整天瞎折腾，这三样本事可就全废了。那些亡国之君，难道真是耳聋眼瞎心糊涂吗？不是啊！实在是他们自己把朝堂搅得乌烟瘴气，上下不分，就算听见看见知道了，又能顶什么用呢？这就好比让没骨头的人去试冰的冷暖，不是难为人吗？真正懂得这个道理的国君，灾祸自然就找不上门了。
话说韩昭厘侯有回视察祭祀用的猪，发现猪太小，就让管事的换一头。等管事的把猪牵来，昭厘侯眯着眼睛问："这不是原先那头吗？"管事的顿时哑口无言，吓得直哆嗦。随从悄悄问："大王怎么认出来的？"昭厘侯得意道："我看它耳朵认的。"这事传到申不害耳朵里，这位智者就说了："怎么知道一个人聋？就看他耳朵太灵光；怎么知道一个人瞎？就看他眼睛太尖；怎么知道一个人疯？就看他说话太在理。所以说啊，不用耳朵听反而真能听清，不用眼睛看反而真能看明，不用心机想反而真能公正。这三样要是不强求，天下自然太平；要是非较这个劲，准保出乱子。"
这道理说得明白——光靠耳目心智是靠不住的。您想啊，人这点见识多浅薄？十里外的动静听不见，一墙外的事情看不见，三亩大的院子都琢磨不透，还谈什么东到开梧、南抚多婴、西服寿靡、北怀儋耳？所以说当君主的，可得好好琢磨这个理儿。
治乱安危的道理其实就一条：大智的人不耍聪明，大仁的人不标榜仁慈，大德的人不显摆德行。该沉默时沉默，该静待时静待，时机到了自然水到渠成。心里不装事儿的人才能赢。古代圣王做事少，借力多——借力是君道，硬干是臣道。硬干就乱，借力就静。就像冬天自然冷夏天自然热，君主何必瞎折腾？所以说，君主懂得"无知无为"，比那些自以为是的强多了。
齐桓公的故事最有意思。有官员来请示，桓公就说："去告诉仲父。"再来请示，还是那句："去告诉仲父。"连着三回都这样。旁边侍从嘀咕："开口仲父闭口仲父，当国君可真轻松！"桓公笑道："我没得仲父时确实难，如今得了仲父，怎么不轻松？"您瞧瞧，得了管仲这样的能人，治国就跟玩儿似的，要是真懂得治国之道，那还了得？
再说个孔夫子的故事。那年困在陈蔡之间，七天没吃上粮食。颜回好不容易找来米下锅，饭快熟时，孔子远远看见颜回从锅里抓饭吃。等颜回端饭进来，孔子假装没看见那回事，只说："刚才梦见先父，这饭得先祭祖。"颜回连忙摆手："使不得！方才煤灰掉进锅里，我觉得扔了可惜，就把沾灰的饭抓来吃了。"孔子听完长叹："眼见未必为实，心猜也靠不住。弟子们记住，识人太难了。"所以说，明白道理不难，难的是像孔子这样真正懂得识人之难。
最后说说这用人之道。人心要是正，就算不懂也能当领导。就像打猎非得用狗，要是兔子能变成狗，还要狗干什么？国君要是非抢着干臣子的活，就跟这兔子变狗一样荒唐。您看那些古代圣王，大桡创甲子，黔如制战鼓，容成定历法，羲和观天象，胡曹制衣裳，后羿造弓箭——整整二十位能人各展所长。圣王自己不会这些手艺，却能让这些能人把本事都使出来，这才是真本事啊！
管仲给齐桓公推荐人才那段最精彩：宁速擅长开荒种地就当大田，隰朋懂得礼仪外交就当大行，东郭牙敢说真话就当大谏，王子城父善战就当大司马，弦章明法度就当大理。管仲说："要想国强兵足，这五位就够了；要想称霸天下，还有我管仲呢！"桓公照办，不出十年就九合诸侯一匡天下。管仲这人真高明，自己不逞能，让五位能人各尽其才，何况君主呢？
所以说啊，当君主的就得心平气和，靠德行感化，抓住治国要领。这样反而精神越养越足，耳目越用越灵。百官各司其职不敢懈怠，各尽其能名副其实。名实相符，这才叫懂得治国之道！
各位看官，今天咱们聊聊这治国理政的门道。您知道吗？真正英明的君主啊，不是样样事情都要亲自过问，而是懂得抓住根本。那些有手腕的君王，也不是事事亲力亲为，而是明白百官的要害所在。
懂得百官的要害，政事就简单了，国家自然安定。明白君主的本分，权力就能集中，奸邪自然止息。奸邪止息了，那些花言巧语的人就没了市场，真情实况自然显现。真情不伪装，事实就摆在眼前。这就叫天下大治。
到了这种境界，老百姓不爱说空话，不搞那些虚头巴脑的学问。贤能的和不肖的各归其位，按本性行事，不刻意雕琢，保持淳朴厚道，尽心侍奉君主。这样一来，工匠的巧拙、百姓的智愚、将士的勇怯，都能根据实际情况调整职位。职位调整得当，人人各得其所。有官职的安心做事，不妄加议论；没官职的考核实绩，验证言辞。这两点把握好了，朝堂上就没有废话了。
君主顺应天性，抛开个人好恶，以虚静为本，听取有用之言，这才叫上朝。上朝是干什么的？就是大家一起讲道理、定规矩。君主遵循天性，明理的人自然来投靠，法度自然建立，那些歪门邪道的人就滚蛋了，贪得无厌、奸诈狡猾的家伙也躲远了。所以说，安定天下的关键在除奸，除奸的关键在精简官吏，精简官吏的关键在简化政令，简化政令的关键在通晓天性。
子华子说得好："厚重不必广博，专心做好一件事，以正直本性为乐。不追求面面俱到，而要练就一项真本事。本事练成了，四方自然归顺。这就是天意啊，看似不周全实则周全。神农氏因此长久，尧舜因此显赫。"
有些君主啊，自以为聪明把别人当傻子，自以为灵巧把别人当笨蛋。这么一来，笨的人就来请示了，聪明人反倒躲远了。请示的人越多，什么事都得请示。君主就算再聪明，也不可能无所不知。用有限的智慧应付无穷的请示，这条路迟早走不通。当君主的被臣下难倒，还怎么统治百姓？陷入困境还不自知，反而自我感觉良好，这叫双重闭塞的君主，国家非亡不可。
所以真正有道行的君主，顺应自然而不强为，严格要求而不苛责，抛开主观臆断，静心等待，不打断臣下的进言，不抢夺臣下的事务，考核名实，让官员各司其职。以"不知"为原则，以"怎么办"为实际。尧曾经问："怎样才能像日月那样普照天下？"舜问过："怎样才能让四方荒远之地都臣服？"禹也问："怎样才能平定青丘以北，教化九阳那些怪异之地？"
赵襄子那时候，任命任登当中牟县令。任登汇报工作时说："中牟有个叫胆胥己的贤士，请您见见。"襄子见了就任命他为中大夫。相国不乐意了："主上这是只听传闻没亲眼考察吧？中大夫这么重要的官职，哪能随便给人？这不合晋国旧制啊！"襄子却说："我提拔任登时，已经耳闻目睹考察过了。任登推荐的人，我又要重新考察，那这考察就没完没了啦。"于是不再多问，直接任命。襄子这么做为什么？懂得用人，贤能的人自然全力以赴。
君主的毛病，往往在于任用了人却不放心使用，使用的时候又让不懂行的人指手画脚。渡江要依靠船，远行要依靠好马，称霸天下要依靠贤才。伊尹、吕尚、管仲、百里奚，这些就是霸主们的渡船和骏马啊。不用父兄子弟，不是疏远他们；任用厨子、渔夫甚至仇人奴隶，也不是偏爱他们。治理国家成就功业，就得这么干。就像大师傅盖房子，量好尺寸就知道需要多少木料，估摸工程量就知道要多少人工。所以商汤用伊尹、周文王用吕尚，天下人都知道殷周要称王了；齐桓公用管仲、秦穆公用百里奚，天下人都知道齐秦要称霸了。这哪是光靠骏马能跑出来的距离？
成就王霸之业的固然靠人才，亡国的也栽在用人上。夏桀用羊辛，商纣用恶来，宋国用唐鞅，齐国用苏秦，天下人都知道他们要完蛋。用错人还想成功，好比夏至那天盼夜长，对着天空射鱼还想命中，可能吗？舜、禹那样的圣君都觉得难办，何况平庸的君主呢？
说到治国，还有一层要紧的道理。失去法度却要求诚信，必然生疑；失去权势却想保全国家，必然危险。能吞舟的大鱼，上了岸连蚂蚁都斗不过。权力相当就谁也使唤不动谁，势力相等就谁也吞并不了谁，治乱程度一样就谁也纠正不了谁。所以大小、轻重、多少、治乱这些关系，不能不仔细考量，这可是祸福的关键啊。
但凡文明开化的国家，车船能到的地方，不用翻译也能互通，方圆三千里。古代的王者，选天下中心建立都城，选都城中心修建宫殿，选宫殿中心设置宗庙。方圆千里的土地作为国都，这样最能发挥治理效能。不是不能更大，而是大了不如小，多了不如少。多分封诸侯，不是为了偏爱贤人，而是为了巩固权势、保全威严、推广道义。道义广布利益就无敌，无敌就安定。看看上古时代，分封多的，福泽长久，名声显赫。神农氏传了十七代保有天下，就是因为与天下人共享。
王者分封，越近的封地越大，越远的封地越小。海边还有方圆十里的小诸侯。用大的管小的，用重的制轻的，用多的辖少的，这样王者才能像治家一样治国。所以说用滕国、费国那样的方式就累，用邹国、鲁国那样的方式就轻松，用宋国、郑国那样的方式就像一天跑两天的路，用齐国、楚国那样的方式简直像把网撒在旗杆上——轻松得很啊！用的力量越大，达成目标越容易。商汤要是没有鄣邑，周武要是没有岐山，就算贤明十倍也成不了事。汤、武这样的贤君还要借助形势，何况不如他们的呢？
所以大的养小的吉利，小的养大的灭亡；重的驱使轻的顺从，轻的驱使重的凶险。由此看来，想要安定天下，拯救百姓，功业刻在青铜器上，事迹铭在镜鉴中，权势不嫌尊贵，实力不嫌雄厚。实力雄厚权势尊贵，再有贤士辅佐，遇到乱世，称王都算晚的。
如今天下百姓太苦了。百姓越苦，王者越容易成功。所谓王者，就是来解救苦难的。水上用船，陆路用车，泥地用橇，沙地用鸠，山路用轿，顺应形势才能政令畅通。地位尊贵教化才有人听，威严树立奸邪才会止息，这就是统治百姓的方法。所以用万乘之国的命令管千乘之国容易，用千乘之国的命令管一家容易，用一家的命令管一个人容易。要是反过来，尧舜也办不到。诸侯们不想被人管，可形势不由人。形势不利，怎么改变局面？权衡轻重，考量大小，多搞分封，就是为了创造有利形势。王者，靠的就是势。王者，靠的是无人能敌的势。势均力敌了，王位就悬了。懂得小的胜过大的、少的强过多的，就懂得什么叫无敌了。懂得无敌，那些似是而非的道理就离得远了。
所以先王的法度，立天子不让诸侯猜疑，立诸侯不让大夫猜疑，立嫡子不让庶子猜疑。猜疑引发争斗，争斗引发混乱。诸侯失位天下就乱，大夫无等朝廷就乱，妻妾不分家庭就乱，嫡庶无别宗族就乱。慎子说得妙："现在一只野兔跑过，上百人去追，不是一只兔子够百人分，而是归属未定。归属未定，尧也得卖力气追，何况普通人？要是满街都是兔子，路人看都不看，不是不想要兔子，而是归属已定。归属定了，再贪婪的人也不争。"所以说安定天下和国家，关键在于确定名分罢了。
各位看官，且听我细细道来。那楚庄王围困宋国整整九个月，康王又围了五个月，声王更是围了十个月。您说怪不怪，楚国三次围攻宋国，却始终没能把它灭掉。不是灭不掉啊，要是让宋国反过来攻打楚国，这仗得打到猴年马月去？这建功立业的事儿，说到底还得看贤明不贤明，强弱之势如何，乱世还是治世。
齐简公手下有个叫诸御鞅的臣子，有一天急急忙忙跑来劝谏："主公啊，陈成常和宰予这两位大臣，互相恨得牙痒痒。臣担心他们迟早要打起来。要是真打起来，非得拼个你死我活不可，到时候恐怕会危及您啊！"简公却摆摆手："这不是你这种小人物能明白的事。"没过多久，陈成常果然在朝堂上对宰予动手，连简公在祖庙里都不得安宁。简公这才捶胸顿足："早知今日，当初就该听鞅的劝啊！"可惜啊，错过了时机，失去了优势，现在后悔不听劝，跟不后悔又有什么区别？这就是不懂得依靠该依靠的人，反而去依靠靠不住的人。就像周朝的鼎上铸着象纹，为的是让道理通达。道理通达了，才是为君之道。
再说说这个"不二"的道理。要是听信众人七嘴八舌的意见来治国，那国家离危亡就不远了。您看老子崇尚柔，孔子推崇仁，墨子看重廉，关尹子讲究清，列子追求虚，陈骈主张齐，阳生注重己，孙膑重视势，王廖看重先，儿良看重后。这就像打仗要有金鼓统一号令，治国要有法令统一思想。聪明人不能耍小聪明，愚笨的人也不会太笨拙，这样才能统一众人。勇敢的不许冒进，胆怯的不许退缩，这样才能统一力量。所以说统一就安定，分歧就混乱；统一就平安，分歧就危险。能把千差万别的人统一起来，让愚笨的聪明的、灵巧的笨拙的都各尽其能，就像从一个模子里刻出来的，恐怕只有圣人能做到吧！没有方法的智慧，不经过教导的能力，光靠蛮干速成，终究成不了事。
说到"执一"的道理，天地阴阳运行不变，却能化育万物各不相同。眼睛不失明，才能分辨黑白；耳朵不失聪，才能听出清浊。王者把握根本，才能成为万物的准则。军队要有将领统一指挥，国家要有君主统一治理，天下要有天子统一号令，天子必须把握根本才能凝聚人心。统一就安定，分裂就混乱。就好比驾驭四匹马拉的车，要是四个人各拿一根马鞭，这车连大门都出不去，就是因为不统一啊！
楚王曾经向詹子请教治国之道，詹子却说："我只听说过修身，没听说过治国。"詹子难道是觉得治国可以不用作为吗？他是认为治国的根本在于修身。自身修好了家就能治好，家治好了国就能治好，国治好了天下就能治好。所以说以修身来齐家，以齐家来治国，以治国来平天下。这四件事，位置不同但根本相同。所以圣人的事业，往大了说能穷尽宇宙日月，往小了说都不离修身这个根本。慈爱不能由父母传给子女，忠诚不能由臣子强加给君主，只有具备相应才能的人才能接近这个境界。
田骈用道术游说齐王，齐王回应说："寡人拥有的只是齐国，想听听怎么治理齐国。"田骈答道："臣的话，看似没有讲治国之道，却可以得到治国之道。就像树林，看似没有现成的木材，却可以得到木材。希望大王能从齐国本身找到治国之道。"田骈这还是往浅了说，要是往深了说，岂止是齐国的政事呢？顺应变化而条理分明，根据本性任用万物而无不得当，彭祖因此长寿，三代因此昌盛，五帝因此光明，神农因此伟大。
吴起对商文说："侍奉君主果然要看命啊！"商文问："此话怎讲？"吴起说："安定四方，完成教化，改变习俗，使君臣有义，父子有序，这些事你和我谁更在行？"商文老实回答："我不如你。"吴起又问："今天接受任命担任要职，能使君主地位稳固；今天交还印信辞去官职，能使君主地位动摇。你和我谁更在行？"商文又说："我不如你。"吴起再问："兵马列阵，马与人配合，人在马前，擂鼓进军，使三军将士视死如归，你和我谁更在行？"商文还是说："我不如你。"吴起叹道："这三样你都不如我，职位却在我之上，这不是命是什么！"商文这才说："好，你问我，我也问你。世道变了，君主年幼，群臣猜疑，百姓不安，这种情况交给你处理，还是交给我处理？"吴起沉默不语，过了一会儿才说："交给你。"商文说："这就是我职位在你之上的原因啊！"吴起只看到自己的长处，看不到短处；知道自己的优点，不知道缺点。所以能在西河打胜仗，却败在王错手里，最终招来大祸，不得善终。
您看，吴起能战胜齐国，却胜不了越国；齐国能战胜宋国，却胜不了燕国。所以说啊，能保全国家、善终的人，大概都是懂得长短盛衰变化之道的吧！
【审分】
一曰：凡人主必审分，然後息可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苛疾无自至。夫息身与息国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，任主同地，则任有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好息人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教夫，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群任者亦有辔。其辔何如？正名审分，是息之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在任下，在於人主。尧、舜之任不独义，汤、禹之任不独忠，得其数也；桀、纣之任不独鄙，幽、厉之任不独辟，失其理也。
今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主乎劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！
故至息之务，在於正名。名正则人主不乎劳矣，不乎劳则不伤其耳目之主。问而不夫，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性於大湫，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。
【君守】
二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之夫。
故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在於君，而在於任。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然後成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰： “我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。
故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人任日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者乎，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
【任数】
三曰：凡官者，以息为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主好暴示能，以好唱自奋，人任以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是任得後随以进其业。君任不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。君任易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君任扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视所以祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则息，三者任则乱。” 以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，息万民，其说固不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，南抚多<婴页>，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。
息乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始卒。焉此息纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，任道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚东哉？故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。
有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲父。”若是三。习者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之後，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而後馈。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。
【勿躬】
四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其任蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。
祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以息天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而百官已息矣，黔首已亲矣，名号已章矣。
管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，任不若宁速。请置以为大田。登降辞让，进退闲习，任不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，任不如东郭牙，请置以为大谏任。平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，任不若王子城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，任不若弦章，请置以为大理。君若欲息国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人任也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。
凡君也者，处平静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。
【知度】
五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国息也。明於人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至息。至息之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入於朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故息天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎息官；息官之要，存乎息道；息道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则愚拙者请矣，巧智者夫矣。夫多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不夫，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。尧曰：“若何而为及日月之所烛？”舜曰：“若何而服四荒之外？” 禹曰：“若何而息青北，化九阳、奇怪之所际？
赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言於襄子曰：“中牟有士曰胆胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托於船，致远者托於骥，霸王者托於贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小任、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉？
夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困。而况俗主乎？
【慎势】
六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，息乱齐则不能相正。故小大、轻重、少多、息乱，不可不察，此祸福之门也。
凡冠带之国，舟车之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极息任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。
王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。
天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲任於人，而不得已。其势不便，则奚以易任？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。”故息天下及国，在乎定分而已矣。
庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱息乱异也。
齐简公有任曰诸御鞅，谏於简公曰：“陈成常与宰予，之二任者，甚相憎也。任恐其相攻也。相攻唯固，则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰： “非而细人所能识也。”居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。
【不二】
七曰：听群众人议以息国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。
有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则息，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。
【执一】
八曰：天地阴阳不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则息，两则乱。今御骊马者，使四人人操一策，则不可以出於门闾者，不一也。
楚王问为国於詹子，詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在於为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠任不能入於君，唯有其材者为近之。
田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。” 田骈对曰：“任之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应来而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。
吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“息四境之内，成训教，变习俗，使君任有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。” 曰：“今日置质为任，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻。子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子问我，我亦问子。世，变主少群任相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？”吴起默然不对，少选，曰： “与子。”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吴起见其所以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜於西河，而困於王错，倾造大难，身不得死焉。
夫吴胜於齐，而不胜於越。齐胜於宋，而不胜於燕。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！