话说这天下兴亡啊，有个亘古不变的道理：但凡一个国家要灭亡，那些明白人必定会先离开。就像大地依附城池，城池依附百姓，百姓依附贤人。所以贤明的君主得到贤人，自然就得到百姓；得到百姓，自然就得到城池；得到城池，自然就得到土地。这土地啊，难道非得亲自踏遍每一寸、说动每一个百姓吗？抓住要害就够了。
当年夏朝太史令终古抱着典籍在朝堂上痛哭，可夏桀越发昏聩暴虐。终古实在看不下去，连夜带着典籍投奔了商汤。商汤高兴地告诉诸侯："夏王无道啊，欺压百姓，逼得父兄走投无路，让功臣蒙羞，轻视贤良，听信谗言，百姓怨声载道。这不，连守法的臣子都来投奔我了。"
商朝的内史向挚见纣王越来越荒唐，也收拾典籍逃往周国。周武王拍着大腿对诸侯说："商王沉湎酒色，疏远箕子这样的贤臣，反倒亲近那些阿谀奉承的小人。让妲己主政，赏罚全凭喜好，枉杀无辜，百姓恨得牙痒痒。你们看，连守法的臣子都跑来投靠我们周国了。"
晋国的太史屠黍眼见晋国日渐衰败，晋公骄横无德，也带着典籍投奔了周威公。威公问他："您看这天下列国，哪个最先亡？"屠黍叹气道："晋国。"威公追问缘由，屠黍说："我在晋国时，不敢直说，只能借天象警示。我说日月星辰运行失常，晋公却说'这有什么大不了'；我说百姓怨声载道，他说'这能伤我分毫'；我说邻国不服、贤人不来，他竟说'这能害我什么'。这样的国君，连自己怎么亡的都不知道。"果然三年后，晋国灭亡。
威公又问："接下来该谁？"屠黍说："中山国。"见威公疑惑，他解释道："人之所以为人，就是懂得尊卑有别。可中山国日夜颠倒，男女厮混，歌舞尽是亡国之音，国君却浑然不觉。"两年后，中山国果然灭亡。威公再问，屠黍沉默良久才说："接下来...恐怕就是您了。"威公吓得连夜寻找贤士，废除苛政。屠黍却说："恐怕只能保您一世平安了。"后来威公去世，尸体停放九个月不得下葬，周国果然分裂。所以说啊，明白人的话不能不当回事。
就像周鼎上铸的饕餮纹，只有头没有身子，贪吃到连自己身子都吞了。做坏事也是这样，终会害了自己。
白圭路过中山国，中山王想留他做官，他坚决推辞。到了齐国，齐王也要留他，他还是走了。别人问他为什么，他说："这两个国家都快亡了。我看他们有五尽：没人信任，是信尽；没人称赞，是名尽；没人亲近，是亲尽；百姓没饭吃，是财尽；不会用人，是功尽。有这五样，必亡无疑。"可惜两国国君就算听见这话，也不会信。
说到治国，天下贤士本来就少。千里出一个贤士都算多的，几代出一个圣人更是难得。可治国偏偏要靠他们，这不是为难人吗？就算有贤士，国君也未必认得出来。所以治世短而乱世长啊。周朝分封四百多诸侯，归附的八百多小国，如今还剩几个？就算还在的，也都衰败过。贤明的君主明白这个道理，所以一天比一天谨慎。就像登山，爬得越高，越觉得前面山更高。贤人相处也是这样，永远觉得别人比自己强。所以周公旦说："不如我的，我不结交，怕被拖累；跟我差不多的，我也不结交，对我没帮助。"真正贤明的人，只结交比自己强的。
国君贤明世道好，贤人就在朝堂；国君昏庸世道乱，贤人就隐居山林。如今周室衰微，天子名存实亡，天下大乱。这时候要找贤人，得到江海边、深山里那些偏僻地方去寻。当年姜太公在滋泉钓鱼，碰上纣王无道，结果被文王这个诸侯得了去。要知道文王只是诸侯，纣王可是天子啊！这就是认不认得出来的区别。对普通人可以随便使唤，对贤人必须礼遇相待，他们才会尽心效力。
晏子出使晋国时，看见路边有个反穿皮袄背柴的人，觉得像个君子。派人一问，原来是被齐国流放的越石父。晏子二话不说解下车前的马赎了他，带他回馆驿。可进门时没打招呼，越石父气得要绝交。晏子忙解释："我赎你只是举手之劳。"越石父却说："君子在不了解自己的人面前可以委屈，在了解自己的人面前必须挺直腰杆。"晏子恍然大悟，郑重道歉，奉为上宾。普通人帮了人就趾高气扬，晏子救了人反而更加谦逊，这才是真君子啊。
列子住在郑国的时候，日子过得紧巴巴的，脸上都带着菜色。有个门客跟郑国大夫子阳说："列御寇可是个有本事的人啊，住在您的地盘上却饿成这样，别人该说您不重视人才了。"子阳一听，赶紧派人给列子送去几十担粮食。
列子出门见使者，恭恭敬敬作了个揖，却把粮食退了回去。等使者走了，他媳妇拍着胸口直叹气："都说跟着有道之人能过好日子，可咱们现在连饭都吃不饱。人家大夫好心送粮食来，你倒好，给退回去了，这不是命苦吗？"列子笑着摇摇头："子阳不是真了解我，是听了别人的话才送粮的。等哪天别人说我不好，他照样会来问罪。这样的人情，我可不敢收。"
后来郑国果然发生叛乱，子阳被人杀了。列子跟妻子说："你看，要是当初收了人家的粮食，现在不去拼命就是不义，去拼命就是送死。我早就看出子阳不是明主，这才躲过一劫啊。"
【知接篇】
人的眼睛要看东西，睁着才能看见，闭着就跟瞎子没两样。瞎子从来没睁开过眼，自然什么都看不见。聪明人和蠢人的区别也是这样——聪明人能看透长远的事，蠢人只能看见眼前。你跟蠢人讲大道理，就像对牛弹琴。有个戎人看见晒布的，问："这布怎么这么细密啊？"人家指着麻给他看，他反倒生气了："这么粗糙的麻，怎么能织出细布？"所以说亡国之君身边不是没有能人，是他自己不会用啊！
【管仲临终】
管仲病得快不行了，齐桓公去探望："仲父啊，您这一病，可有什么要嘱咐我的？"管仲摆摆手："乡下人有句话，坐着的人不带行李，赶路的人不埋东西。我这都要上路的人了，还有什么好说的？"桓公非要他说，管仲这才开口："易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方这四个人，您可得离远点。"
桓公不服气："易牙为了让我尝鲜，连亲儿子都煮了，这还有假？"管仲叹道："人哪有不疼儿子的？他能对亲骨肉下狠手，对您能好到哪去？"
桓公又说："竖刀为了伺候我，自己阉割进宫，这总该信得过吧？"管仲摇头："连自己身子都不爱惜的人，能真心对您好？"
"常之巫能断生死，治怪病，这总有用吧？""生死有命，得病是失德。您不信天命，反倒依赖巫师，他早晚要坏事。"
"卫公子启方跟了我十五年，他爹死都不回去奔丧，还不够忠心？""亲爹都不放在心上的人，能真心侍奉君王？"
桓公嘴上答应，等管仲一死，还是把这四个人召回来了。结果没几年，常之巫就造谣说桓公要死，易牙他们趁机作乱，把宫门都封了。有个宫女翻墙进来，桓公饿得直喊要吃饭喝水，宫女哭着说："乱党把持宫门，什么也送不进来啊！"桓公这才后悔没听管仲的话，用袖子捂着脸死了。尸体搁了三个月都没人收殓，蛆虫都爬到了门外。
【悔过篇】
秦穆公要长途奔袭郑国，老臣蹇叔劝道："偷袭别国，车行不能超百里，步行不能过三十里，全靠一股锐气。如今要走上千里，穿过别国地盘去偷袭，万万使不得啊！"穆公不听。蹇叔送军队出城时哭道："孩子们啊，我怕是只能看着你们出去，看不到你们回来了！"他两个儿子也在军中，老爷子嘱咐："晋国人肯定在崤山设伏。你们要是战死，不是在南坡就是在北坡，到时候我好找尸首。"穆公听说后大骂："还没出兵就哭丧，这不是咒我军吗？"蹇叔抹着泪说："老臣不敢哭军队，是哭自己的两个儿子啊！"
秦军经过周天子都城时，王孙满站在城头看热闹："嘿！这支军队要倒霉。经过天子地盘不卸甲行礼，反倒耀武扬威，能有好下场？"
郑国商人弦高在半路撞见秦军，赶紧让同伴回去报信，自己假传郑君命令来劳军："我们国君早听说贵军要来，特地备下十二头牛犒劳诸位。"秦军将领面面相觑："郑国早有防备，这仗打不成了。"连夜撤兵回去了。
那时候啊，晋文公刚咽气，棺材还停在灵堂没下葬呢。先轸急匆匆跑来见新继位的晋襄公，搓着手说："主公，秦军这机会千载难逢，咱们得赶紧打他个措手不及！"
襄公摸着孝服袖子直摇头："先王尸骨未寒，咱们就趁人家吊丧的时候偷袭，这哪是为人子该干的事？"
先轸急得直跺脚："秦国人压根不来吊唁，分明是欺负咱们孤儿寡母！这时候打他个出其不意，准能叫秦国伤筋动骨！"襄公被缠得没法子，只得点头答应。
先轸带兵埋伏在崤山险道，把过路的秦军杀得人仰马翻，连三位主帅都活捉了回来。消息传到秦国，秦穆公穿着素服在祖庙里捶胸顿足："老天不帮秦国啊！都怪我没听蹇叔劝谏......"其实穆公哪想打败仗？只是智者千虑必有一失，这一失可就害三军覆没了。
说到大智慧，就像大器晚成的宝鼎，就像若有若无的天籁。当年大禹治水的时候，老百姓还抱怨他让大家搬瓦砾。等洪水退了，良田万顷造福子孙，人们才明白禹王的远见。所以说啊，老百姓看不懂深谋远虑，只会享受现成的好处。
鲁国刚用孔子那会儿，街边小孩都唱顺口溜骂他："穿鹿皮袄的官儿，扔他没人管！"过了三年，鲁国路不拾遗夜不闭户。子产在郑国搞改革，头几年百姓咬牙切齿："谁杀子产，我出刀子！"三年后却哭着说："子产要是死了，谁来教我们孩子？"
要是郑简公、鲁哀公当初听信谗言不用贤臣，哪来后来的太平盛世？新事物总要磨合，就像车船刚发明时，三代人才能适应。魏文侯派乐羊打中山国，得胜归来的将军正得意呢，文侯让人抬来两箱竹简——全是群臣反对攻中山的奏章。乐羊吓得扑通跪下："这功劳都是主公的！"
魏襄王有回喝高了，举杯祝群臣都能得志。史起突然站起来说："贤臣得志是福气，奸臣得志可要坏事！"王上脸一沉："都像西门豹那样总行吧？"史起更来劲："邺城田地贫瘠，漳水就在边上，西门豹却不懂引水灌溉，不是蠢就是不忠！"第二天襄王悄悄找来史起："真能引漳水灌田？"史起说："就怕您半途而废。"果然工程刚开始，邺城百姓就要打死史起。等水渠修成，稻浪翻滚，大家又编歌谣歌颂史公了。
鲁国有个规矩：谁赎回在外为奴的鲁人，官府给补偿金。子贡赎人后偏不要钱，孔子直叹气："以后谁还愿意赎人？"子路救了个落水者，收了人家谢礼的牛，孔子反而点赞："鲁国见义勇为的人要多起来了。"圣人眼光就是毒，连小细节都能看出大道理。
楚国边城卑梁的姑娘和吴国姑娘采桑叶时闹着玩，不小心划伤了手。两边百姓从吵架升级到械斗，最后演变成两国大战。吴王夷昧气得发兵攻楚，连楚王夫人都给掳走了。所以说治国就像防微杜渐，要在秋毫之末看出祸端。就像《孝经》里讲的：站得再高也要当心摔跤，装得再满也要防止溢出。楚国就是不懂这个理儿啊！
那时候啊，郑国的公子归生带着大军去打宋国。宋国的华元领兵在大棘迎战，让羊斟给他驾车。第二天要开战了，华元杀羊犒劳将士们，偏偏忘了给羊斟分肉。第二天打仗的时候，羊斟气得直咬牙，冲着华元嚷道："昨儿个分羊肉的事儿您说了算，今儿个打仗的事儿可得听我的！"说完就赶着战车往郑军阵里冲。宋军大败，华元也被活捉了。您想啊，连弩机的机关差一粒米都射不出去，打仗这么大的事儿，犒劳将士却忘了自己的车夫，这不败才怪呢！所以说啊，但凡打仗，必须方方面面都准备周全，知己知彼才能百战百胜。
鲁国的季氏和郈氏斗鸡，郈氏给鸡套上铠甲，季氏就给鸡爪子装上铜套。结果季家的鸡还是输了，季平子气得直跺脚，不但占了郈家的房子，还扩建自家宅院。郈昭伯咽不下这口气，跑到鲁昭公跟前告状："祭祀襄公庙堂的时候，跳舞的就剩两个人，其他舞者全跑到季家去了。季家这般僭越礼制，再不惩治，社稷危矣！"昭公一听就炸了，也不细问，直接派郈昭伯带兵去打季氏，攻进了季家宅院。
仲孙氏和叔孙氏在屋里急得直搓手："主公啊，要是季家倒了，咱们两家离死期也不远啦！"两家连夜调集甲士，从西北角攻进去，三家合兵一处，郈昭伯兵败身亡。昭公这才知道闯了大祸，慌慌张张逃到齐国，最后死在干侯。这位鲁昭公啊，听风就是雨，光知道怕季氏势大，却不懂仲孙、叔孙两家更怕季氏倒台。连人心都看不透，就算坐在君位上又有什么用？连一个季氏都对付不了，何况三家联手？这就跟洪水似的，等洪水退了才明白，同仇敌忾的人自然会互相帮衬。鲁昭公这么一闹，可不光是得罪了仲孙、叔孙两家，整个鲁国的贵族都吓坏了——国君要是这么办事，谁还敢跟着他？最后落得个客死异乡的下场，也是咎由自取。
说到大智慧，东方墨家的谢子要去见秦惠王。惠王先问本国的墨者唐姑果，唐姑果怕谢子抢了自己风头，眼珠子一转就说："谢子这人能言善辩，心术不正，专会拿话哄少主。"惠王听了憋一肚子火等着谢子。等谢子真来进言时，惠王压根听不进去。谢子碰一鼻子灰，只好告辞。要我说啊，听人讲话重在内容，说得在理，就算真哄了少主又如何？说得不在理，就算不哄少主又怎样？惠王这把年纪，本该越老越明白，怎么反倒糊涂了？
楚威王跟着沈尹华读书，昭厘心里不痛快。有个帮威王起草文书的小官，受昭厘指使对威王说："百姓都在传，说大王是沈尹华的徒弟呢。"威王脸上挂不住，渐渐疏远了沈尹华。您瞧瞧，一个小人物的谗言，就让君王听不进圣贤之道，让饱学之士没了进身之阶，倒让昭厘这种小人得了逞。所以说啊，对身边人的话可得仔细分辨。这就跟射箭似的，弓弦绷太紧箭反而射不远；治水光堵不疏，洪水更要泛滥；把君主激怒了，他哪还分得清忠奸？
有户人家邻居的老头总说他家梧桐树不好，这家人一赌气把树砍了。老头马上来讨柴火，主人家这才回过味来："邻居这般奸诈，还能做邻居吗？"这就是被成见蒙蔽了双眼啊！至于齐国有个人大清早穿戴整齐去金铺，看见金子抓起来就跑。衙役逮住他问："光天化日抢金子？"这人竟说："我眼里只有金子，压根没看见人。"您说这不是鬼迷心窍是什么？
人一旦钻牛角尖，大白天能当成黑夜，白的看成黑的，尧舜都能当成桀纣。这种糊涂劲儿害处可大了！那些亡国之君，不都是被自己的偏见害的？所以说啊，人得先跳出自己的固执念头，才能看清世道。
说到正名分这事儿，名分正国家就太平，名分乱天下就要大乱。那些把名分搞乱的，都是些歪理邪说。他们把不可能的硬说成可能，把不对的非要说成对。真正的君子说话，就是要说清楚贤能之人的真本事、无能之辈的底细，讲明白治国的方法、乱政的根源，让人懂得万物的规律、做人的道理。
尹文去见齐王，齐王拍着胸脯说："寡人最爱招揽贤士！"尹文就问："请问大王，什么样的人才算贤士？"齐王噎住了。尹文接着说："要是有个人，在家孝顺父母，在朝忠心君主，对朋友讲信用，在乡里友爱兄弟——这样的人算贤士吗？"齐王连连点头："当然算！"尹文又问："要是这人在朝堂上被人羞辱却不还手，大王还愿意用他吗？"齐王摇头："那不成，大夫受辱不反抗，寡人可不要这样的臣子。"尹文笑了："受辱不还手又不影响他孝顺忠信，怎么前头算贤士，后头就不算了呢？"齐王又被问住了。这就跟治理国家一个理儿，百姓没犯错也要罚，还嫌百姓难管，天下哪有这样的道理？可惜齐湣王到死都没明白这个理儿，最后落得逃亡卫国。想当年齐桓公靠这个成就霸业，管仲最明白名实相符的重要性啊！
【先识】
一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害？’ 如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰： “孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，<歹聿>九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
【观世】
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰： “不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。
晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“ 嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。
子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。
【知接】
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰： ‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。公曰：“易牙烹其子犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？” 有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君？”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”公曰：“诺。管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎！”於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。” 妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰： “何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞高墙，不通人 ，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎？”蒙袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。
【悔过】
四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。
公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛至，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔送师於门外而哭曰：“师乎！见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行。比其反也，非彼死，则臣必死矣，是故哭。”
师行过周，王孙满要门而窥之，曰： “呜呼！是师必有疵。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今袀服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？”师过周而东。
郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：“嘻！师所从来者远矣。此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也！使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。”秦三帅对曰：“寡君之无使也，使其三臣丙也、术也、视也於东边候晋之道，过，是以迷惑，陷入大国之地。”不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去之。
当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言於襄公曰：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤！”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸遏秦师於淆而击之，大败之，获其三帅以归。
缪公闻之，素服庙临，以说於众曰： “天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至於此患。”此缪公非欲败於殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生。故不至之为害大矣。
【乐成】
五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。
禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。
孔子始用於鲁，鲁人鹥诵之曰：“麛裘而韠，投之无戾。韠而麛裘。投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。
子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。” 後三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”
使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。舟车之始见也，三世然後安之。夫开善岂易哉！故听无事治。事治之立也，人主贤也。
魏攻中山，乐羊将。已得中山，还反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书举两箧以进。令将军视之，书尽难攻中山之事也。将军还走，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣。文侯，贤主也，而犹若此，又况於中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？皆壹於为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎！
魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰： “群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？” 史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之於王曰： “臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公。决漳水，灌邺旁。终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立也，其必由讻々邪！国之残亡，亦犹此也。故讻々之中，不可不味也。中主以之止善，贤主以之讻々也立功。
【察微】
六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。
楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑？”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。
郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。”遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。” 遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊。何益於安也？以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？同恶固相助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。
【去囿】
七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？” 此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。
【正名】
八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？
尹文见齐王，齐王谓尹文曰： “寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？”王未有以应。尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。” 尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。