七月流火
天刚蒙蒙亮，东方泛起鱼肚白的时候，翼宿星还在天上挂着呢。等日头西沉，斗宿就悄悄爬上了天中央；待到晨光熹微，毕宿又来接它的班。这庚辛当值的孟秋时节啊，少皞帝君端坐云端，蓐收神君手持金钺，连山野间的走兽都换上了厚实的皮毛。
您听，西风送来一阵阵清越的商调，夷则律管在风中嗡嗡作响。九这个数儿最应景，辛辣的味道飘在风里，带着点鱼腥气。家家户户都在门口摆上祭品，那肝片儿还冒着热气呢。凉风掠过田埂，草尖儿结起白霜，老槐树上的知了叫得有气无力。这时候苍鹰最威风，叼着猎物在天空盘旋，官府也在这时节开始处置犯人。
天子搬进了总章宫左边的偏殿，白骆驼拉的战车咯吱咯吱响，雪白的旌旗猎猎飞扬。他穿着素色衣裳，腰间白玉叮当，饭桌上摆着麻籽炖狗肉，用的都是棱角分明的深口器皿。
立秋前三日，太史令提着衣摆匆匆进宫，在阶前高声禀报："陛下，三日后便是立秋，金德当令啊！"天子立刻沐浴斋戒。到了正日子，他亲自带着三公九卿，浩浩荡荡去西郊迎秋。回宫后第一件事，就是在朝堂上犒赏那些铠甲还没卸下的将士。紧接着就点将选兵，磨刀霍霍，专挑那些有战功的猛士，要去讨伐不义之徒。
衙门里的差役这阵子最忙活，忙着修订律法，加固牢房，准备镣铐。仵作们验伤断案格外仔细，该杀的犯人绝不拖到秋后。天地间肃杀之气渐浓，谁也不敢在这时节懒散。
农人们把新收的谷子装进陶瓮，天子要先拿它祭祀祖庙。百官们督促百姓修堤坝、通沟渠，宫墙城郭都要趁着天晴补一补。但这月份最忌讳封侯拜相，更不许割地赔款、派什么使节。
要是按着这些规矩来，凉飕飕的西风能连刮三十天。要是搞错了时令——学冬天那套，虫灾兵祸就来了；学春天那套，庄稼都旱得瘪了壳；学夏天那套，到处走水不说，疟疾能在村里传个遍。
说起兵戈之事，自古圣王只谈义战，从不主张废武。这打仗的勾当啊，打从有人那会儿就有了。您看那黄帝炎帝用水火相攻，共工氏撞倒不周山，五帝轮流坐江山，哪个不是胜者为王？有人说蚩尤发明兵器，其实他不过是把木棍磨得更锋利罢了。
家里不备竹板，小儿就要翻天；国中不设刑堂，百姓就要械斗；天下没有征伐，诸侯就要互吞。就像不能因为有人噎死就禁食，有人翻船就禁航，有人亡国就要天下罢兵。刀剑好比水火，用得妥当能活人，用岔了能要命。真正的义战，那就是救命的良药啊！
如今这世道，浊得跟黄河水似的。老百姓苦得不能再苦，天子没了影儿，贤人躲进深山，那些诸侯个个横行霸道。要是真有明主出世，就该明白这道理——义兵所到之处，该死的人得了活路，受辱的人挺直腰杆，受苦的人终得安生。暴君们再拦着，连寻常百姓都要逃跑了，何况那些刺儿头？
治理天下说到底，就该扶持正道、消灭无道，奖赏仁义、惩罚不义。可如今那些读书人，动不动就反对征伐。他们主张救守之道，这不是本末倒置吗？要知道，攻打无道和救援守备，说到底是一回事。要是非把黑的说成白的，那不是糊涂就是存心骗人。
最可恨是那些主张救守的人，嘴上说得天花乱坠，什么三皇五帝、春秋五霸，白天黑夜地叨叨，说得嘴唇起皮、心肺燥热。等实在说不通了，还不是要动刀兵？结果反倒害了无辜百姓，让无道之徒继续猖狂。这种歪理邪说，才是天下大害的根苗啊！
从前那些圣明的君王定下规矩："行善的要奖赏，作恶的要惩罚。"这是自古以来的道理，永远不能改变。可如今这世道啊，有些人连什么是正义、什么是邪恶都分不清，就急着说要保卫这个、守护那个。要我说，这才是最大的不义，对天下百姓的祸害没有比这更严重的了。
打仗这事儿啊，不能简单说该打还是不该打，该守还是不该守。关键得看是不是正义之师。只要是正义之师，进攻可以，防守也行；要不是正义之师，进攻不行，防守也不对。
您看夏桀、商纣那些暴君，要不是仗着运气好，哪能作恶到那种地步？吴王夫差、智伯瑶要不是侥幸，哪敢那么猖狂地抢掠？晋厉公、陈灵公、宋康王要不是命好，哪能胡作非为到那个份上？要是他们早知道会落得国破家亡、断子绝孙的下场，恐怕也不敢那么无法无天。
这七个暴君造的孽啊，数不清的无辜百姓死在他们手上。青壮年、老人小孩，连肚子里的胎儿都遭了殃。尸骨堆得比山还高，填平了深谷，堵塞了河流。再加上战乱带来的饥寒交迫，到如今这世道，情况反而更糟了。那些仁人志士想起这些，哪个不痛心？哪个不悲哀？
说到底，这些灾祸都是因为正道被废弃，恶人太猖狂。恶人越是得意，这世道就越乱。现在有些人整天嚷嚷着要保卫这个、守护那个，反倒让坏人更嚣张，让好人更寒心。要我说，天下大乱的根子，就在于不分青红皂白地急着说要保卫什么。
真正的君子说话，可不是随便耍嘴皮子；有见识的人议论事情，也不是信口开河。他们必定想明白了道理才开口，认准了正义才发言。这样王公贵族才会更讲理，老百姓才会更守规矩。正义的道理昌明了，那些残暴、奸诈、掠夺的勾当自然就没了市场。您想啊，邪恶和正义就像水火不容，哪能同时存在？
正义之师打进敌国，老百姓就知道有救了，知道能活命了。到了城郊，不糟蹋庄稼，不挖人祖坟，不砍树木，不烧粮仓，不动百姓的房屋牲畜。抓到俘虏好好送回去，让大家都明白是非；说到做到，这样就能瓦解敌人的力量。要是还有顽固不化、死不悔改的，那再用武力也不迟。
出兵前要先发通告："我们这次来，是为了救百姓于水火。你们的君主无道，骄横荒淫，残害百姓，独断专行，违背圣贤之道，诋毁先王制度，上不顾天意，下不管民生，横征暴敛，滥杀无辜，赏罚不明。这样的人，天理难容，百姓痛恨，不配当君主。我们这次来，就是要除掉这些不配当君主的祸害，替百姓报仇，顺从天意。谁要是违抗天意、包庇民贼，满门抄斩绝不轻饶。愿意配合的，按功劳大小重重有赏。"
所以攻占敌国后，不牵连百姓，只惩治该惩治的人。提拔当地的人才，封他们做官；照顾孤儿寡妇，敬重老人。增加俸禄，提高待遇。审查冤案，平反昭雪；打开国库粮仓救济百姓，不贪图财物；恢复民间祭祀的传统，还要办得更隆重。这样一来，贤能的人觉得光荣，老人家感到欣慰，百姓都念着恩德。
您想啊，现在要是有谁能起死回生，天下人肯定抢着侍奉他。正义之师救活的人可多了去了，谁能不高兴？所以正义之师一到，邻国的百姓就像流水一样归顺，被讨伐国家的百姓就像盼父母一样盼着他们。走得越远，归附的人越多，常常不用动刀兵，百姓就心悦诚服了。
【孟秋】
一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【荡兵】
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？
【振乱】
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。
攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。
【禁塞】
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自令单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。
先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。
使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。
此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎[插图]之死者，大实平原，广湮深谿大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。
察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
【怀宠】
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。
故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰:“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。”
故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。
今有人于此，能生一死人则天下必争事之矣。义兵之生死人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。