话说这人啊，生来就没什么大本事。指甲牙齿不够锋利，挡不住豺狼虎豹；皮肉不够厚实，扛不住寒冬酷暑；筋骨不够强健，躲不开刀枪剑戟。可偏偏就是这样脆弱的人，反倒能驯服猛兽，能造屋避雨，能织布御寒。您说这是为啥？还不是因为大伙儿抱团取暖嘛！
想当初远古时代，那才叫一个乱套。人们像野鹿似的群居，只知道娘是谁，不知道爹在哪。没大没小，没老没少，光着身子满山跑，今天抢你块肉，明天夺他张皮。后来聪明人一看，这哪行啊？得立个规矩。于是就有了君王，有了君臣之道。
您往四周瞧瞧：东海边的夷人部落，南越国的深山老林，西边羌人放牧的草原，北狄住的冰天雪地——这些没君王的地方，活脱脱就是野兽窝。壮的欺负弱的，小的算计老的，整天你咬我我啃你。所以圣人才说，要想天下太平，非得立个天子不可；要想国家安稳，非得有个明君才行。
说到这儿，想起个狠人豫让。他为了给旧主报仇，生生拔光胡子眉毛，拿炭烫哑嗓子，连自己媳妇都认不出来。朋友劝他："你这法子太笨，不如假装投靠新主子，找机会下手多方便？"豫让却摇头："我要的就是光明正大告诉天下人——当臣子的，就该这么忠！"
还有个叫柱厉叔的更绝。原先觉得主公不赏识他，气得跑到海边啃野果。后来听说老东家遇难，二话不说跑回去送死。朋友都懵了："当初不是嫌人家不识货吗？"他倒振振有词："我就是要让后世君王知道，错过忠臣是要遭报应的！"
要说眼光长远，还得数伯成子高。尧帝让他当诸侯他不推辞，轮到禹王继位，他反倒扛着锄头种地去了。禹王追到田埂上问缘由，老头儿一甩锄头："您这天天赏罚分明，老百姓都学会算计了。我看啊，这世道要坏菜！"
鲁国有个叫辛宽的更逗，居然埋怨周公不会挑封地："你看人家姜太公选的营丘，背山面海易守难攻。咱这鲁国四通八达，活该被欺负！"南宫括当场就怼回去："贤人治国靠的是仁义，谁像你整天琢磨怎么坑子孙？"
最让人唏嘘的是戎夷。大冬天带着学生赶路，冻得实在受不了。他对学生说："把衣服给我吧，我是国士得活着救天下。"学生也倔："我这样的庸人，配把衣服给国士吗？"结果戎夷叹着气脱下自己的衣服，半夜就冻成了冰雕。
所以说啊，真豪杰都活得明白。晏子面对崔杼的刀不眨眼，季札死活不肯当吴王，孙叔敖三起三落跟没事人似的。为啥？人家早把生死利害看透了。就像站在高山上看蚂蚁搬家，底下再乱，心里头自有一本账。
话说楚国有个叫次非的勇士，在干遂那个地方得了把宝剑。他乘船渡江回家，船到江心时，忽然两条蛟龙从水里钻出来，一左一右缠住了船身。次非一把抓住船夫的衣襟问："老哥可曾见过被两条蛟龙缠住的船还能平安无事的？"船夫吓得直哆嗦："从...从没见过啊！"
次非听完哈哈大笑，猛地撸起袖子，拔出宝剑喝道："不过是江里两堆烂肉朽骨罢了！要是为保命丢了宝剑，我次非还算什么好汉！"说罢一个猛子扎进江里，剑光闪过处，两条蛟龙顿时血染江水。等他湿淋淋爬回船上，满船人都捡回了性命。这事传到楚王耳朵里，立刻赏了他执圭的官职。连孔子听说后都捋着胡子赞叹："好个次非！宁死不舍宝剑，说的就是这样的真豪杰啊！"
再讲大禹治水时，有回乘船到南方巡视。船刚行至江心，突然一条黄龙从水底浮起，用背托着船底。满船人吓得面如土色，唯独大禹仰头望天叹道："我奉天命养育万民。活着是本分，死了是天数，区区黄龙有什么好怕的？"说也奇怪，那黄龙竟乖乖垂下耳朵缩回尾巴，转眼游得没影了。您看，这就是参透生死、看破利害的圣人境界啊！
要说这世间万物，都是阴阳二气变化所生。阴阳又是上天造就的。天有阴晴圆缺，人有穷达祸福，就像春夏秋冬轮转，都是逃不开的自然道理。所以古时候的圣人们，从不为一己得失劳神伤心，总是从容坦然地接受命运安排。
当年晏子跟权臣崔杼结盟时，崔杼逼他发誓："不帮公孙氏只帮崔氏的，才不会有灾祸！"晏子低头喝了口牲血，突然仰天大喊："不帮崔氏只帮公孙氏的，才不会有灾祸！"崔杼气得当场拔剑抵住他心口，弯刀架在他脖子上："改口就和你共享齐国，不改口立刻要你命！"晏子面不改色："崔大人没读过《诗经》吗？诗里说'葛藤缠绕树枝，君子求福不违正道'。我晏婴能为了活命违背正道吗？"崔杼愣了半天，终于收剑叹道："真是贤人，杀不得啊。"后来晏子上马车时，车夫急着扬鞭逃命，他却按住车夫的手说："慌什么？快慢都是命。山里的野鹿，性命还悬在厨房呢——我这条命啊，早就不在自己手上了。"您瞧瞧，这才是真明白天命的人哪！
白圭有回请教邹国的公子夏后启："我常听晋国豪杰的事迹，却不懂什么叫'践绳之节''四上之志'？"夏后启起初推辞，被再三请求才说："觉得该做就做，天下没人拦得住；觉得不该做就放手，天下没人逼得了。"白圭追问："利诱不行？威逼不成？"夏后启笑道："连生死都动摇不了的人，利害又算什么呢？"问得白圭哑口无言。
所以说任用贤人和庸人方法不同：对庸人用赏罚，对贤人讲义理。明君管理臣下必定先讲道义，再分明赏罚，这样无论贤愚都能各尽其用。
这世间万物啊，都是同类相召。就像敲宫调的钟，其他宫调的钟也会共鸣；天上出现龙形云彩，雨水就会跟着来。普通人以为祸福是天命，其实哪有什么莫名其妙的事？国家内乱就像滚雪球，迟早会招来外敌。单是内乱未必亡国，可一旦引来外寇，那可就真保不住了。
用兵之道，无非利与义。讨伐乱政既得实利又占大义，中等君主都忍不住要动手，何况明君呢？所以割地赔款、卑躬屈膝都阻止不了征伐，唯有把国家治理好才是根本。政治清明，图利的不会来攻，图名的找不到借口。人打仗不是为利就是为名，这两样都捞不着，任他强国也不敢轻举妄动。
打仗这回事自古就有：尧在丹水边打仗收服南蛮，舜改变苗民风俗，禹攻打曹魏等国推行教化。三王以上哪个没用过兵？乱世用兵，治世息武。太平时期发动战争最不祥，乱世不征讨最害民。就像寒来暑往一样，该用文时用文，该用武时用武，这才是圣人的根本之道。
有回楚国大夫士尹池出使宋国，司城子罕请他喝酒。他看见南边邻居的墙歪到子罕家门口，西边邻居的积水漫进子罕院子，忍不住问缘由。子罕解释说："南边是三代做鞋的工匠，拆了墙他全家会饿肚子；西边地势高，我院子低，让水从这儿流过最合适。"士尹池回国后，正赶上楚王要打宋国，他赶紧劝谏："宋君贤明，宰相仁厚，打不得啊！"楚王就改去打郑国了。孔子听说后赞叹："在朝堂上行仁政，千里之外就能化解兵灾，说的就是子罕这样的人哪！"宋国夹在三个万乘大国之间，子罕当政时却能边境太平，连辅佐三任国君都得善终，不就是靠仁德与节制吗？所以真正的明君，就像古代明堂那样，茅草屋顶蒿草柱，土台阶只有三级，处处彰显节俭。
赵简子想偷袭卫国，派史默去侦察，说好一个月回来。结果等了半年才见人，赵简子急得直跺脚。史默却说："卫国有贤相蘧伯玉，史官秉笔直书，孔子在那儿做客，子贡在国君跟前当差，上下同心。《易经》说'贤人云集大吉'，这仗打不得啊！"赵简子立刻收兵。所以说真正的谋略，是在疑虑时按道义决断。贤明君主的决策，哪用等到尸横遍野才见分晓？看清事理，得失荣辱早就在心里摆明白了。夏商周三代最看重的，不就是这个"贤"字么？
话说这人啊，浑身上下三百六十个关节，九窍五脏六腑，样样都得调理得当。皮肤要细密，血脉要通畅，筋骨要结实，心气要平和，精气要流转。这样病邪就无处落脚，灾祸也无从生起。可要是精气堵住了，那就像积水会发臭，树心会生虫，野草会招灾。国家也会"郁结"——君王德行不通达，百姓诉求不上传，这就是国之郁结啊！
您看那周厉王，对百姓苛刻得很。老百姓怨声载道，召公急得直跺脚："百姓快活不下去啦！"厉王倒好，派卫巫到处抓说闲话的，逮着就杀。吓得国人路上遇见只敢挤眉弄眼。厉王还得意洋洋跟召公炫耀："瞧瞧，我把诽谤都止住啦！"召公急得直拍大腿："您这是堵不是疏啊！堵百姓的嘴比堵洪水还危险。大禹治水都知道要疏导，治国更该让百姓说话！"可厉王哪听得进去？结果三年后，百姓直接把他流放到彘地去了。这就叫郁结害死人哪！
再说那齐桓公，有天跟管仲喝酒到日头西斜，还非要掌灯继续喝。管仲把酒盏一推："老臣只陪您喝白天，夜里可不奉陪。"桓公拉下脸："仲父这是嫌我招待不周？"管仲正色道："贪图享乐会败坏德行，沉溺酒色必招灾祸。老臣这是为您好啊！"您瞧瞧，管仲这才是真忠臣，连君王的享乐都敢拦着。
还有个趣事。列精子高穿着粗布衣裳去见齐湣王，特意在堂下踱步问侍从："我看起来如何？"侍从赔笑："大人俊美极了！"结果他往井里一照——分明是个丑汉子！气得直叹气："连身边人都这般阿谀，何况那些说给大王听的话？"这就像人人都爱照镜子看自己美丑，却讨厌忠臣指出过失。镜子只能照面容，忠臣可是能照见江山社稷啊！
赵简子有回跟尹铎抱怨："另一个大臣进谏总挑没人的地方，你倒好，专挑大庭广众让我出丑！"尹铎不慌不忙："他那是顾全您的颜面，臣是急着纠正您的过错。听说面相敦厚的人都经得起当众批评——要不这样，您哪记得住啊？"简子听完哈哈大笑。所以说，遇上明君，臣子才敢说逆耳忠言。要是简子是个昏君，尹铎早卷铺盖走人了。
当君王可跟老百姓不一样。形势不利时，为了保住江山，有时不得不向仇敌低头。尧当年把舜流放到羽山，禹却不敢怨恨，反而兢兢业业治水，晒得黝黑憔悴——这才是真正以天下为重啊！
纣王残暴，把梅伯剁成肉酱，把鬼侯做成肉干。文王哭着劝谏，纣王反而要杀他。文王却说："父亲再昏庸，儿子岂能不孝？君王再暴虐，臣子岂能不忠？"这话传开，天下人都夸文王忠孝两全。
最绝的是燕昭王。齐国杀了燕国使臣张魁，昭王哭得稀里哗啦要发兵报仇。大臣凡繇却拦住他："先王去世时您都能忍，如今为了个使臣开战，岂不是说使臣比先王还重要？"昭王恍然大悟，立刻素服出城，派使者向齐国请罪。齐王正在宴饮，故意让使者当众复述燕王如何惶恐谢罪，炫耀完才假惺惺赦免。结果后来济水之战，齐国差点被田单打得亡国。这正应了那句老话：想毁掉什么，先得把它捧得高高的！
话说那楚庄王派了个叫文无畏的大臣出使齐国，这文无畏路过宋国时，连声招呼都不打就大摇大摆过去了。等他从齐国回来，还是这副德行。宋国的华元气得直跺脚，跑去跟宋昭公说："这楚国人去的时候不打招呼，回来也不打招呼，简直把咱们宋国当野地了！当年楚王在孟诸打猎，还鞭打过您的车夫呢。这回非得给他点颜色瞧瞧！"
宋昭公一听火冒三丈，当即下令在扬梁大堤上把文无畏给砍了。消息传到楚国时，楚庄王正在宫里裁衣裳，听到这事"啪"地摔了剪刀，袖子都没缝完就跳起来往外冲。侍从们手忙脚乱追着他跑，刚追到院子才给他穿上鞋，追到宫门才佩上剑，等赶到蒲疏集市才备好马车。当天就在郊外扎营，发兵把宋国围了整整九个月。
宋国城里饿得人吃人，老百姓交换孩子当粮食，拆了骨头当柴烧。宋昭公光着膀子，牵着祭祀用的牛羊，哭丧着脸告饶："楚国大哥饶命啊，您说啥我都听！"楚庄王摸着胡子说："这话听着还像人话。"这才退兵四十里，在卢门安营扎寨，算是给了宋国台阶下。
所以说啊，当国君最怕的就是眼睛长在头顶上。你看晋厉公，整天花天酒地听小话，想把老臣们都换成马屁精。有个叫胥童的奸臣撺掇他："要动手得先除掉郄家三兄弟，他们家族大仇人多。"晋厉公点头如捣蒜，派长鱼矫在朝堂上就把三郄给杀了，尸体还摆在那儿示众。结果呢？他去匠丽氏家游玩时，被栾书和中行偃这两个大臣直接关了起来。整整三个月，没一个诸侯来救，没一个百姓可怜，最后死得跟条野狗似的。
魏武侯就更逗了，有回议事觉得自己特高明，在朝堂上撸胳膊挽袖子嚷嚷："你们这些大夫的脑子加起来都不如我！"连着喊了三遍。李悝实在看不下去，上前说："当年楚庄王打了胜仗，下朝后反而愁眉不展。手下问他为啥，他说：'诸侯要是只会找不如自己的人，离灭亡就不远了。现在群臣的谋略都比不上我，我怕是药丸啊！'"魏武侯听完脸都绿了，赶紧认错。
齐宣王盖宫殿更离谱，光正厅就要开三百扇门，建了三年还没完工。满朝文武没一个敢劝的，直到春居这个愣头青站出来："楚王丢祖宗礼乐玩新花样，您说他算有明君吗？""不算。""上千大臣没一个敢劝，算有忠臣吗？""不算。""那您现在盖这么大房子..."话没说完齐宣王就跳起来追："春子别走！我这就停工！"
要说最绝的还是赵简子，他把宠臣鸾徼扔进黄河时说："以前我爱美女他送美人，我要豪宅他盖楼台，我想好马他牵良驹。可这六年来我说要招贤纳士，他连个毛都没推荐过！"您瞧瞧，这才是明白人呐！
看人看事啊，得像郈成子那样通透。有回他出使晋国路过卫国，右宰谷臣请他喝酒。明明摆着乐队却没人演奏，临别还塞给他一块玉璧。等回国再经过卫国时，郈成子故意绕道走。仆人不解："上次人家热情招待，这次怎么躲着？"结果刚离开卫国三十里，就听说卫国政变，那个送他玉璧的右宰谷臣已经死了。郈成子立刻掉转车头，对着卫国的方向哭了三声。后来还把谷臣的妻儿接到自己家，分房子分粮食照顾。等那孩子长大了，连玉璧都原样奉还。孔子听说这事直竖大拇指："这才是真智慧！"
吴起守西河时更叫人唏嘘。被小人进谗言要调走，他站在岸门望着西河直掉眼泪。仆人不明白："您连天下都能放下，怎么舍不得这地方？"吴起抹着眼泪说："要是魏侯让我干到底，咱能靠着西河灭掉秦国。现在听信谗言调我走，这地方迟早要归秦国，魏国怕是要完啊！"后来果然应验，吴起前脚走，西河后脚就被秦国吞了。
话说古时候啊，有十位看马的高手，那可真是一个比一个厉害。寒风先生专看马儿的牙齿，麻朝师傅最会相马的脸颊，子女厉那双眼睛毒得很，专盯着马眼瞧。卫忌呢，就爱研究马嘴边的胡须，许鄙更绝，连马屁股都看得头头是道。
投伐褐师傅看的是马的胸肋，管青专挑马嘴唇说事。陈悲蹲下身来相马腿脚，秦牙总爱站在马前头打量，赞君却偏要绕到马后头观察。这十位啊，个个都是天下闻名的相马圣手。
您猜怎么着？他们看马的法子各不相同，可只要瞧见马身上一个特征，就能知道这马跑起来步子高低，腿脚利不利索，身子骨结不结实，能耐有多大。这道理啊，不光相马是这样，看人看事治国都是一个理。
那些个圣人能前知五百年后知五百载，可不是瞎猜的，都是有根有据的。后来那些神秘的图谶预言，都是打这儿来的道理。所以说啊，万事万物都有征兆，就看你有没有这个眼力劲儿！
【恃君】
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”
【长利】
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰:“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰:“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
【知分】
三曰：达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。
凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰:‘莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰:“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰:“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
【召类】
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰:“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史[插图]佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰:‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
【达郁】
五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎？”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
【行论】
六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指于国，不容乡曲。
尧以天下让舜。[插图]为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。《诗》曰:“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请今举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进见，争之曰：“贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也？”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”王曰：“诺。”请王止兵，王曰：“然则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。'”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。毕，又复之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单，固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰:“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！
楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。还反，华元言于宋昭公曰:“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。请诛之。”乃杀文无畏于扬梁之堤。庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。遂舍于郊。兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒执牺，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”庄王曰：“情矣宋公之言也！”乃为却四十里，而舍于卢门之阖，所以为成而归也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯于汉阳而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
【骄恣】
七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰:“必先杀三郄。族大多怨，去大族不逼。”公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。于是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰:“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进曰:“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不穀说之。曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不穀之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！'”曰:“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在于自少，而在于自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居问于宣王曰:“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰:“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏者，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。
赵简子沈鸾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌吾善也。”故若简子者，能厚以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教。
【观表】
八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居于天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审征表。无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。吴起至于岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？”吴起雪泣而应之曰:“子弗识也。君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。魏日以削，秦日益大。此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相[插图]，投伐褐相胸胁，管青相唇肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。