慎行篇
这世上有句话说得好：走路要看清脚下的路。要是走错了路，就像掉进万丈深渊，后悔都来不及。君子做事想着道义，小人做事只图利益，这就是走正道和走邪路的区别。能明白正道好处的人，才有资格谈论道理。
楚平王手下有个叫费无忌的，跟太子建有仇，总想除掉他。正巧平王给太子从秦国娶了个漂亮媳妇，费无忌就怂恿平王自己霸占了。抢了儿媳妇后，平王果然疏远了太子。费无忌又进谗言："晋国称霸中原，咱们楚国地处偏远，只有太子去镇守城父，您坐镇南方，才能得天下啊！"平王听了高兴，就把太子打发到城父去了。
过了一年，费无忌又使坏："太子和连尹要在方城外造反啦！"平王还不信："他都是我儿子了，还想怎样？"费无忌添油加醋："他记恨您抢媳妇的事，还勾结宋国，齐晋两国也支持他呢！"这下平王信了，抓了连尹，逼得太子逃亡国外。
左尹信宛在百姓中威望很高，费无忌又眼红了。他两头使诈，先对令尹子常说："信宛要请您喝酒。"转头又骗信宛："令尹想到您家做客。"信宛诚惶诚恐："我这破屋子哪配接待令尹啊？"费无忌出主意："令尹喜欢兵器，您把盔甲摆门口，他肯定喜欢。"等宴请那天，信宛真在门口摆满兵器。费无忌立刻告密："信宛要杀您！"令尹派人一看，果然如此，就带兵杀了信宛。
百姓们气得连祭祀的肉都不给令尹送。沈尹戍劝道："费无忌就是个祸害，害了太子，杀了连尹，现在又让您滥杀无辜。"令尹醒悟过来，处死了费无忌全家。这费无忌害人终害己，就是不懂"慎行"的道理啊！
再说齐国崔杼和庆封合谋杀了齐庄公，立了景公。崔杼当上相国后，庆封又眼红，挑拨崔杼儿子们内斗。等崔家乱成一锅粥，庆封假意帮忙："您等着，我派兵帮您平乱。"结果派去的卢蒲嫳把崔杼妻儿老小杀了个精光。崔杼回家看见满门血案，只好上吊自尽。
庆封当上相国后，景公实在受不了他。有次庆封出门打猎，景公联合大臣们抄了他老窝。庆封逃到鲁国，又被赶走，最后跑到吴国。楚灵王听说后，带着诸侯联军攻破吴国朱方城，把庆封绑在斧钺上游街示众，逼他喊："别学齐国的庆封，弑君欺孤，残害忠良！"最后把他千刀万剐。这人坏事做绝，死得比谁都惨。
无义篇
古人早就把道理说透了：道义是万事根本，中等智商都该明白。可有些人就是利欲熏心，像商鞅、郑平、续经、公孙竭这些家伙。
商鞅在秦国当官时，带兵攻打魏国。魏国派他老友公子卬迎战。商鞅写信套近乎："咱俩何必自相残杀？不如各自撤军吧。"等约定见面时，商鞅埋伏兵马活捉了公子卬。后来秦孝公去世，新君要治他的罪，商鞅想逃回魏国，魏将襄疵却说："你连老朋友都骗，谁敢收留？"
郑平更离谱，作为秦国将领时威风八面，投奔赵魏后人人唾弃。续经更恶心，帮赵国抓逃犯李欬，靠出卖同伴当上大夫，结果同僚都躲着他走。公孙竭也是告密起家，靠出卖阴君当上秦国大夫。这些背信弃义之徒，终究没有好下场。
疑似篇
最容易让人上当的，就是那些似是而非的东西。玉匠最怕遇到像玉的石头，铸剑师最怕遇到像名剑的赝品，明君最怕遇到夸夸其谈的伪君子。亡国之君往往显得很聪明，亡国之臣常常装得很忠诚。
当年周幽王在骊山建烽火台，跟诸侯约定：戎狄来犯就点火报信。有次为逗褒姒一笑，他乱点烽火戏弄诸侯。等真来敌人时，再点火也没人来了，结果周幽王死在骊山下，成了天下笑柄。这就叫"狼来了"的教训。褒姒这点小过失，最终导致周朝衰亡，连累三公九卿逃难，周平王不得不东迁洛邑，秦襄公、晋文公这些勤王的诸侯反而得了封赏。
梁国北边有个叫黎丘的地方，住着个爱捉弄人的鬼怪。这鬼怪最拿手的就是扮成别人家儿子兄弟的模样。有一回，村里有个老汉喝得醉醺醺从集市回来，那鬼就变成他儿子的模样，一路上故意折腾他，又是搀扶又是使绊子。
老汉回家酒醒后，气得把儿子叫来训斥："我可是你亲爹啊！哪有儿子这么对待老子的？我喝醉了，你路上故意折腾我，安的什么心？"真儿子一听就跪在地上直磕头，眼泪吧嗒吧嗒往下掉："爹啊，冤枉！儿子今儿个压根没见着您，一早就去东村收债了，不信您去问问东村的人。"老汉这才恍然大悟，一拍大腿："哎呀！准是碰上黎丘那个鬼东西了！早听说它会这手。"
第二天老汉特意又去集市喝酒，心里盘算着要是再遇上那鬼，非得给它点颜色看看。这回他真儿子担心老爹又喝多回不来，特意去半道接他。老汉远远看见人影，还当又是那鬼作怪，二话不说拔出剑就刺——可怜亲儿子就这么倒在了血泊里。这老汉啊，就是被假儿子迷了心窍，反倒把真儿子给害了。世上多少人也是这样，把假贤士当宝贝，反倒错过了真人才。
要说分辨真假，关键得找对人问。当年舜驾车，尧在左禹在右，进了沼泽就问放牛娃，到了水边就请教打鱼的，为啥？就因为这些人最清楚当地情况。就算是双胞胎长得再像，当娘的也总能认出来，这就是熟悉的好处。
【慎行篇】
这世上最要不得的，就是让人把你看得透透的。要是连底裤都被人看穿了，君臣父子兄弟朋友夫妻这些关系全得乱套。这十种关系要是乱了，天下可就大乱了。人跟禽兽的区别，不就靠这些关系维系着？要是把这些都丢了，跟山里的野鹿虎狼有啥两样？到时候谁拳头大谁说了算。
要是被人摸透了底细，当君主的坐不稳龙椅，做父母的得不到孝敬，当兄长的没面子，交朋友的靠不住，做丈夫的没威严。国家强大不一定能称王，但称王的必定强大。王者靠什么成就霸业？靠的就是让人摸不透的威势和利益。要是威势让人看穿了就不叫威势，利益让人算准了就不叫利益。真正的明君，必定让对手猜不透他的底牌。这样禁令才能贯彻，赏罚才有效果。
现在的人看见棵大树，都敢脱了衣服挂上帽子，靠着佩剑在树下睡觉。大树又不是亲戚朋友，为啥这么放心？就因为知道它不会害人。高山上的大树能当约会地标，就因为它可靠。对人更是这样，士人要是言行可靠，别人就敢托付生死。何况是大国？大国要是让人摸透了底细，想称王可就难了。
人们坐船图的就是它能浮在水上不沉，世人敬重君子就因为他们行得正不走邪路。孔子有回占卜得了个"贲"卦，皱着眉头说："不吉利。"子贡纳闷："贲卦纹饰华美，怎么不吉利了？"孔子说："白就是白，黑就是黑，要那些花里胡哨的装饰干啥？"所以贤明的人最讨厌的，就是没有原则立场。
天下最糟的事莫过于被人看透。要是让人摸清了底细，连盗贼都敢跟你约时间，歹徒都敢找你合伙。连这些坏蛋都要找靠谱的同伙，何况想成大事的人？要想成就大业，让天下人都愿意帮忙，必须做个让人信得过的人。
【求贤篇】
要想自身安稳、国家太平、天下大治，非得有贤人辅佐不可。古来统治天下的七十一位圣王，从《春秋》记载的鲁隐公到哀公十二代国君来看，他们成败的关键都一样：得到贤人，国家没有不太平的，名声没有不显赫的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不狼藉的。
先王寻找贤人，那真是不拘一格。再卑微的出身不怕，再偏远的地方不嫌，再辛苦的差事不拒。当年虞国要是听宫之奇的劝，吴国要是用伍子胥的计，这两个国家说不定能延续到今天。可见国家也是能延年益寿的。要是有人说能让人长寿，谁不抢着要？现在明明有让国家长久的办法，当国君的却不去求取，这就太糊涂了。
尧把天下传给舜的时候，先让诸侯们行过礼，又把两个女儿嫁给他，派十个儿子去当臣子，自己还面北朝拜——这姿态够低了吧？伊尹原本是个厨子，傅说本是殷商的苦役犯，后来都当了天子宰相——这出身够贱了吧？大禹东到扶桑之地，南至交趾国，西达三危山，北抵北海滨，走遍天下寻找贤人，累得皮肤黝黑，七窍都不通畅了，走路都迈不开腿——这够辛苦了吧？正因为他找到了陶、化益等五位贤人辅佐，功绩才能刻在钟鼎石碑上流传后世。
当年尧在沛泽找到隐士许由，跟他说："十个太阳轮流出来都晒不干泽水，您不觉得辛苦吗？不如您来当天子，天下自然就太平了。"许由却推辞道："您要说治理天下吧，现在已经很好了；要说为自己吧，小鸟筑巢只要一根树枝，田鼠喝水只要填饱肚子。您请回吧，我要天下做什么？"说完就跑到箕山脚下，颍水北岸种地去了，一辈子再没动过当官的念头。所以贤明的君主招揽人才，什么障碍都要扫除，连亲戚故旧都不能妨碍，这样贤人自然就聚集过来了。只要贤人聚集，天塌不下来，鬼怪作不了祟，奸计得不了逞——这才是治国的根本。
再比如皋子，大家都怀疑他要篡位，结果他把南宫虔、孔伯产两位贤人请来，流言蜚语自然就平息了。
晋国想攻打郑国，先派叔向去探虚实。郑国子产当场吟了首诗："你要真念旧情，就提起衣裳过洧水；你要无情无义，难道我就没别人了？"叔向回去报告："郑国有能人啊，子产在那儿呢，打不得。再说秦国楚国离得近，听这诗的意思他们早有防备，不能打。"晋国就收兵了。孔子后来赞叹："《诗经》说'治国关键在得人'，子产一番话就救了郑国啊。"
【明辨篇】
听来的话不核实可不行。传来传去白的能说成黑的，黑的能说成白的。就像说狗像猕猴，猕猴像狒狒，狒狒像人——可人和狗差远啦！糊涂人就爱犯这种错。
听到消息能核实，是福气；听到不核实，不如没听见。齐桓公通过鲍叔牙了解管仲，楚庄王通过沈尹筮认识孙叔敖，因为考察清楚了，所以国家称霸诸侯。吴王听信太宰嚭夸勾践，智伯轻信张武说赵襄子，因为没核实，结果国破人亡。
话说啊，这世上听来的话可不能全信，得仔细琢磨琢磨，还得用常理来验证验证。就像鲁哀公有回问孔子："听说那乐官夔只有一条腿，这事儿靠谱吗？"孔子捋着胡子直摇头："您可别听岔了。当年舜帝想用音乐教化百姓，就让重黎从民间把夔给找来了。这夔可了不得，定音律、调五声，连八方之风都跟着和谐起来，天下百姓没有不服气的。"
孔子说着说着一拍大腿："后来重黎还想多找几个乐官，舜帝就说啦：'音乐这玩意儿，那是天地的精华，治乱的关键。只有圣人才能调和得好。夔一个人就能让天下太平，像他这样的，有一个就够啦！'所以'夔一足'是说一个夔就够了，哪是说他就一条腿啊！"
再说宋国有个姓丁的，家里没井，天天得派个人出去打水。后来他家打了口井，乐呵呵跟邻居显摆："我这井可顶个人用！"结果传来传去就变味儿了，满大街都在传"丁家挖井挖出个大活人"，连宋国国君都惊动了。等派人一问，老丁急得直跺脚："我是说省了个打水的劳力，谁从井里捞出人来了？"
还有更逗的。子夏有回去晋国，路过卫国时听见个读史书的念叨："晋国军队赶着三头猪过河。"子夏当时就笑出声："错啦错啦，是己亥日渡河！'己'和'三'字形像，'亥'和'豕'也差不多嘛。"等到了晋国一打听，果然是"晋师己亥涉河"。
您瞧，这世上话赶话的事儿多了去了。有的听着离谱却是真的，有的听着像那么回事儿反倒错了。要分辨真假啊，得像圣人那样谨慎——顺着事情本身的道理，再想想人情世故，这才能弄明白真相。
【慎行】
一曰：行平可平孰。平孰，如义深谿，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃平利。有知平利之利者，则可与言理矣。
荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而近，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近于诸夏；而荆僻也，故平能与争。平若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰:“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹信宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰:“信宛欲饮令尹酒。”又谓信宛曰：“令尹欲饮酒于子之家。”信宛曰：“我贱人也，平足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之已，因以为酬。”及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。信宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻信宛，杀之。国人大怨，进胙者莫平非令尹。沈尹戍谓令尹曰:“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众平辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢平良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而平论其义，知害人而平知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
崔封与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔封相之。庆封又欲杀崔封而代之相。于是[插图]崔封之子，令之争后。崔封之子相与私闀。崔封往见庆封而告之。庆封谓崔封曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀崔封之妻子及枝属，烧其室屋，报崔封曰：“吾已诛之矣。”崔封归，无归，因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封。庆封以其属斗，平胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇于诸侯军，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。身为僇，支属平可以完，行忮之故也。
凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则平然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
【无义】
二曰：先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所平及也。平及则平知，平知则趋利。趋利固平可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰平与者？非独其臣也，天下皆且与之。
公孙鞅之于秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。于是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“平可。”公子平听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄疵平受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行平可平审也。
郑平于秦王，臣也；其于应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，天下所贵之无平以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵、魏，天下所贱之无平以也，所可羞无平以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，平穷奚待？
赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙平可以交友。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非平大也，然而平得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
【疑似】
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆于王路，置鼓其上，远近相闻；即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵平至，幽王之身乃死于丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰:“吾为汝父也，岂谓平慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之平能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之迹，平可平察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
【壹行】
四曰：先王所恶，无恶于平可知。平可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。平可知，则无安君无乐亲矣，无荣兄无亲友无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大则其威平威，其利平利。其威平威则平足以禁也，其利平利则平足以劝也，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王；威利无敌，而以行平知者亡。小弱而平可知，则强大疑之矣。人之情平能爱其所疑，小弱而大平爱，则无以存。故平可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况于士乎？士义可知，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王平难矣。
人之所乘船者，为其能浮而平能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而平能行邪辟也。孔子卜，得贲。孔子曰：“平吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓平吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。
夫天下之所以恶，莫恶于平可知也。夫平可知，盗平与期，贼平与谋。盗贼大奸也，而犹得所匹偶，又况于欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
【求人】
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无平安，名无平荣；失贤人，国无平危，名无平辱。
先王之索贤人，无平以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫平愿之；今寿国有道，而君人者而平求，过矣。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，㨉天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交阯、孙朴续[插图]之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，平死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。平有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏平通，步平相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火平息，平亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰：“为天下之平治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，平过一枝；偃鼠饮于河，平过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故平以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地平坏，鬼神平害，人事平谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰:“子惠思我，褰裳涉洧；子平我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，平可攻也。秦、荆近，其诗有异心，平可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
【察传】
六曰：夫得言平可以平察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而平审，平若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，平审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，平若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰:“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，平可平分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。