五月里，太阳行至东井星宿，黄昏时亢星当空，黎明时危星高悬。这个时节属火，炎帝主宰，祝融执掌，羽虫活跃，徵音悠扬，蕤宾律管应和。数字七当令，苦味弥漫，焦香浮动，家家户户都在灶前祭祀，供上新鲜的肺脏。
小暑节气一到，螳螂破卵而出，雄鸡开始打鸣，反舌鸟却悄然无声。天子移居明堂太庙，乘着朱红车驾，六匹赤色骏马拉着绘有火焰纹的旗帜。他身着绛纱袍，佩着赤玉珏，吃着豆饭和鸡肉，用的都是高大粗犷的器皿，专挑那些精壮敏捷的武士随行。
乐师们忙着检修各种鼓乐，琴瑟管箫排得整整齐齐，干戚戈羽擦得锃亮，竽笙埙篪调得精准，钟磬柷敔摆得庄严。官员们为百姓祭祀山川水源，举行盛大的求雨仪式，雅乐响彻云霄。各地县令也纷纷祭祀历代贤臣，祈求五谷丰登。农人们把刚收获的黍米装进粮仓。
天子用雏鸡配新黍，佐以初熟的樱桃，先供奉在宗庙。官府下令禁止采蓝草染布、禁止烧炭、禁止暴晒织物，城门巷道统统敞开，关卡市场不得盘查。给重囚加餐，把怀孕的母马单独放牧，给欢蹦乱跳的小马驹系上缰绳，还要给各色马匹打上印记。
这月白昼最长，阴阳二气激烈交锋，生死界限格外分明。君子们沐浴斋戒，躲在幽静的居所，屏息凝神不近声色，饮食清淡不贪滋味，收敛欲望平心静气。百官停止刑罚，等待阴气最终成形。林间鹿角开始脱落，树梢蝉鸣初起，半夏草钻出地面，木槿花开得正艳。
此时南方不宜举火，倒是登高望远的好时节。人们爬上丘陵，漫步楼台，看天地浩渺。若是仲夏行了冬令，冰雹会打坏庄稼，道路断绝，盗贼横行；若行了春令，谷物晚熟，虫害肆虐，举国饥荒；若行了秋令，草木提前凋零，果实未熟先落，瘟疫就要蔓延。
说起音乐的来历，那可久远得很。它生于天地规律，源自混沌太一。太一生阴阳，阴阳化万物。这变化就像织布机上的梭子，时分时合永不停歇，本是天道常理。日月星辰转着圈儿运行，四季轮流当值，万物从太一萌发，被阴阳塑造。初生的嫩芽在寒气中成形，但凡有形之物，没有发不出声响的。声音要和谐，和谐要适度，先王制乐的道理就在于此。
天下太平时，万物各得其所，音乐才能完美。创作雅乐要节制欲望，欲望不放纵，音乐才纯粹。谱曲要心平气和，心平源于公正，公正源于大道。所以只有悟道之人，才配谈论音乐啊！亡国之君也有乐师，可那音乐让人笑不出来。就像溺水者强颜欢笑，囚徒勉强歌唱，疯子手舞足蹈，乱世的音乐不过如此。君臣错位，父子离散，夫妻反目，百姓哀嚎，这样的乐曲有什么意义？
真正的音乐，该是天地和谐、阴阳调顺的产物。就像人的欲望与生俱来，无法抗拒也无法改变。如今有些学者反对音乐，岂非违背天性？至高的音乐，能让君臣父子其乐融融。这欢乐生于平和，平和的根源在道。道虽无形无相，但能感知它的人就近于真理了。所以太一统御万物，阴阳服从调遣。古代圣人参透这个道理，才明白万物本性。以大道治国，君臣和睦，百姓欢欣；以大道修身，灾祸不侵，益寿延年；以大道平天下，则风调雨顺，圣人出世。懂得专一就明智，三心二意必疯狂。
人们都知道活着，却不知为何活着；都知道思考，却不知如何思考。明白思考之道的才算知"道"，不懂这个的等于丢弃珍宝。丢宝的人必遭灾祸。那些君王把珠玉刀剑当宝贝，结果宝物越多，民怨越深，国家越危，自身越险，完全误解了珍宝的真义。乱世的音乐也是这样——木革声如雷鸣，金石响似霹雳，丝竹歌舞吵得像集市。这般刺激耳目、扰乱心神的声响，怎能称为音乐？所以乐曲越奢华，百姓越压抑，国家越混乱，君主越卑微，完全背离了音乐的本真。
古代圣王推崇音乐，是因它能带来真正的快乐。夏桀商纣搞那些奢靡乐曲，鼓钟磬箫一味求大声，管弦歌舞专挑新奇样，完全不顾音律法度。宋国衰败时造千钟之乐，齐国没落时作大吕之音，楚国将亡时盛行巫乐。这些乐曲看似华丽，在明眼人看来却失了真趣。失真的音乐不叫人快乐，百姓必然怨恨，国家定会受伤。这种音乐就像烈日下的冰，反而会割伤自己。都是因为不懂音乐真谛，只顾追求奢靡啊！
真正的音乐，该像身体发肤般自然。要保养得当，冷热劳逸饥饱都要适度。生命本是宁静的，受外物触动才有感知。若放纵欲望不加节制，就会丧失天性。欲望无穷尽时，贪婪暴虐、淫乱奸诈就都来了。强者欺凌弱者，人多欺负人少，勇者恐吓怯者，壮年轻视幼童，种种恶行由此滋生。
耳朵想听声，眼睛想看色，鼻子想闻香，嘴巴想尝味，但若心里不痛快，再美的声色香味也索然无味。快乐的关键在于心境平和，平和源于言行适度。人心都盼长寿怕早夭，盼安宁怕危险，盼荣耀怕屈辱，盼安逸怕劳累。这四盼满足、四怕消除，心就舒坦了。要实现这些，全在遵循天理。按天理养生则健康长寿，按天理治国则天下归心。所以说，舒心的秘诀就在于顺应天道。
话说这音乐里头啊，可大有讲究。声音要是太响，震得人心神不宁，耳朵嗡嗡作响，就像被塞了团棉花；要是太轻，又叫人心里发痒，总觉得缺了点什么，跟没吃饱似的。音调太高，听得人心里发慌，就像站在悬崖边上；太低呢，又让人提不起精神，像被压了块大石头。所以说啊，真正的好音乐，得讲究个"适"字——就像黄钟大吕，不高不低，不轻不重，刚刚好。
您瞧那太平盛世的音乐，总是安详欢快，就像春风拂面；乱世的音乐呢，满是怨恨愤怒，听得人心里发堵；亡国之音更是凄凄惨惨，叫人听了直掉眼泪。这音乐啊，就像一面镜子，照得出世道人心。所以古时候的圣王，都特别看重音乐教化。
说起古乐，那渊源可久远了。早年间朱襄氏治天下，老是刮大风，庄稼都长不好。有个叫士达的聪明人，就做了张五弦琴，弹起来阴柔婉转，居然把天气都调理顺当了。
葛天氏那时候更热闹，三个人拿着牛尾巴，边跳边唱八支曲子：从歌颂祖先，到赞美鸟兽，再到祈求五谷丰登，把天地万物都唱了个遍。
尧舜禹这些圣君，个个都会用音乐。尧让人敲着瓦罐石头，模仿山林流水的声音，引得百兽都跟着跳舞。舜把琴弦加到二十三根，奏出的曲子能让凤凰来仪。大禹治水时，还专门让人谱了《夏籥》来庆功呢。
到了商汤伐桀，周武灭纣，也都少不了音乐助阵。汤王命人作了《大护》，武王让周公谱了《大武》，都是气势磅礴的曲子。就连成王平定殷商遗民造反，也让人编了《三象》来庆贺。
所以说啊，这音乐可不是随便敲敲打打。从古至今，贤明的君王用它来教化百姓，昏庸的君主就败在靡靡之音上。您要问音乐从哪儿来？它就像黄河之水，从远古流到今天，每一段旋律里，都藏着天地人的道理呢。
【仲夏】
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
【大乐】
二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
【侈乐】
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
【适音】
四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然後乐。心必乐，然後耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在於胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
【古乐】
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。