初夏时节，太阳挂在毕宿的位置。黄昏时翼宿正当中天，黎明前婺女星刚刚升起。这个时节属火，主宰的天帝是炎帝，辅佐的神明是祝融。天地间的生灵以羽虫最为活跃，乐音中徵调最为应景，律管里仲吕之音正相和谐。数字七当令，人的性情重礼节，眼睛要明察，嘴里尝着苦味，鼻间嗅到焦香。家家户户都在灶前祭祀，供品里最先摆上的是牲畜的肺。
这时候啊，田间的蝼蛄开始鸣叫，蚯蚓从泥土里钻出来，王菩草冒出新芽，苦菜开出黄花。天子移居到明堂左侧的偏室，乘着朱红车驾，赶着赤色骏马，车上插着红旗，身上穿着红衣，腰间佩着红玉。饭桌上摆着豆子和鸡肉，用的都是高大粗犷的器皿。
立夏前三日，太史官恭敬地禀告天子："某日将交立夏节气，火德正当旺盛。"天子便开始斋戒沐浴。到了立夏当天，天子亲自带着三公九卿和各位大夫，浩浩荡荡去南郊迎接夏天。回宫后大行封赏，诸侯们得了封地，臣子们受了赏赐，人人脸上都带着喜气。乐师们忙着排练礼乐，太尉忙着举荐贤才——那些高大英伟的、德才兼备的都得了官职俸禄，个个都安排得妥妥当当。
这个月啊，万物都在往上蹿个儿，可不敢坏了它们的生长。不能大兴土木，不能征发劳役，更不能砍伐大树。天子换上了轻薄的夏衣，派田官巡视田野，慰劳农人，督促耕作；又命司徒巡查乡里，叫农官盯着大伙儿干活，不许躲在城里偷懒。
这时候要驱赶野兽保护庄稼，但也不能大规模打猎，因为麦子该收割了。天子用猪肉配着新麦尝鲜，当然得先供奉宗庙。各种药材都收进仓库，杂草开始枯萎，麦收时节到了。衙门里只处理些小案子，轻罪的囚犯都放了。蚕事结束后，后妃们献上蚕茧，官府按桑树数量收税，不论贵贱老少一视同仁，这些丝绸都要用来做祭祀的礼服。
天子在这个月还要饮醇酒，伴着礼乐享用。要是这些政令都做到了，甘霖就会按时降下。可要是错行了秋令，苦雨连绵不断，五谷不长，边境的百姓都得躲进城堡；错行冬令的话，草木早枯，接着就会发大水冲毁城墙；要是行了春令，蝗虫成灾，暴风肆虐，庄稼光开花不结果。
说到教化啊，先王最看重孝道和忠诚。当君主的、做父母的谁不想要忠孝的臣子儿女？为人臣、为人子的谁不想要显达荣耀？可偏偏君亲得不到想要的，臣子得不到盼望的，这都是因为不懂道理。不懂道理，说到底还是不学习的缘故。
跟着明师学习的，保不齐就能成圣人。圣人所在之处，天下自然太平。他在右边右边就受重视，在左边左边就受尊崇。所以古时候的圣王没有不尊师的，不论老师是贵是贱是贫是富。这样名声才能显扬，德行才能彰显。
真正的老师教书育人，不在乎学生身份高低，只在乎传道授业。只要学生是可造之材，没有教不会的道理。想要的全能得到，盼望的全能实现，这都是因为遇到了圣人。而圣人之所以成为圣人，还不是因为勤学苦练？从没听说过不勤奋学习就能成为名士的。
勤学的关键在尊师。老师受尊重，他的话才有人听，他的道理才有人信。所以主动上门教学的教不好，随便请来的老师也教不好；自己先看轻自己的没人听，轻视老师的更没人听。老师要是用强迫的手段教学，还想让学生尊师重道，那不是南辕北辙吗？学生要是摆出油盐不进的架势，还想成名立业，就像揣着腐肉想要香气，跳进水里又怕沾湿衣裳。
劝人向善要说到心坎里，不是说教。如今那些劝人的，自己都做不到，反倒教训别人。这就像救落水的人却扔石头，治病人却给毒药喝。世道越来越乱，昏君越来越糊涂，都是这么来的。
所以当老师的要明理行义。道理通透、行为正直，自然受人尊敬。就算是王公贵族也不敢怠慢，面见天子都能挺直腰杆。师生相遇本是缘分，强求不得。要是丢了道理、违背道义，还想让人尊敬，那不是难上加难？所以老师必须先明理行义才能赢得尊重。
曾子说过："看人在路上走，有没有父亲、有没有老师，一眼就能看出来。要是既没父亲又没老师的，还能指望他成什么人呢？"这说明侍奉老师要像侍奉父亲一样。有次曾点派曾参出门，过了期限还没回来，旁人都问："该不是遇到危险了吧？"曾点却说："就算真有危险，只要我还活着，他哪敢轻易送死？"孔子在匡地遇险时，颜回最后才到。孔子说："我还以为你死了。"颜回答道："老师还在，颜回怎么敢死？"颜回待孔子，就像曾参待父亲。古代的贤人尊师重道到这种地步，所以老师也倾囊相授。
神农拜悉诸为师，黄帝跟大挠学习，颛顼帝师从伯夷父，帝喾向伯招求教。尧帝的老师是子州支父，舜帝跟着许由修行。大禹受教于大成贽，商汤以小臣为师。周文王、武王师从吕望和周公旦，齐桓公拜管仲为师。晋文公的老师是咎犯和随会，秦穆公向百里奚、公孙枝请教。楚庄王有孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾跟着伍子胥、文之仪学习，越王勾践的老师是范蠡和大夫种。这十六位圣君贤主，没有一个不尊师的。如今的人既不是帝王，才智又不及圣人，要是不尊师，还能成什么事？这就是五帝之道断绝、三代盛世不再的原因啊。
老天给了人耳朵，不学习的话，听得见还不如聋子；给了人眼睛，不学习的话，看得见还不如瞎子；给了人嘴巴，不学习的话，会说话还不如哑巴；给了人心智，不学习的话，有脑子还不如疯子。所以学习不是要增加什么，而是要发挥天性。能保全上天赋予的禀赋而不糟蹋，这才叫善于学习。
子张本是鲁国的乡下人，颜涿聚原是梁父山的大盗，都跟孔子学了本事。段干木在晋国当马贩子，后来师从子夏。高何、县子石在齐国横行乡里，后来拜在墨子门下。索卢参是东方出了名的奸诈之徒，跟着禽滑黎改邪归正。这六个人本该受刑处死、遭人唾弃，如今非但免了刑罚，还成了天下闻名的贤士，安享天年，连王公大人都以礼相待，这都是学习的功劳啊。
学习要专心长进，不能三心二意。勤读苦记，认真听讲，观察师长喜怒，请教书中深意。耳聪目明不违背师长心意，回去仔细琢磨，务求明白真谛。适时讨论道理，不逞口舌之快，说话合乎法度。学成了不骄傲，没学会不气馁，总要回到根本。
老师活着时要悉心奉养，重在养心；老师过世后要诚心祭祀，重在按时。这就是尊师之道。整理老师的菜园，勤浇水，多种树；编草鞋，结渔网，捆蒲苇；下田地，勤耕作，种五谷；进山林，入河泽，捕鱼鳖，猎鸟兽。这也是尊师之道。照看好车马，小心驾驶；穿衣服要合身保暖；饮食务必洁净；调味讲究鲜美；态度恭敬，和颜悦色，说话得体；行动敏捷，举止端庄。这还是尊师之道。
君子谈论道理必称老师，践行教诲必尽全力。听了不做叫背叛，说话不提老师叫忘本。背叛忘本之人，贤明的君主不会让他入朝为官，正人君子也不屑与他结交。
话说这世上啊，最要紧的两件事就是教和学。教人向善，那是天大的仁义；勤学求知，那是智慧的根基。要说仁义，没有比让人受益更大的了；而让人受益，又哪有比教化更重要的呢？说到智慧，没有比修身更高的；而修身之道，又全在于勤学苦读。
您瞧，一个人要是真能修成德行，那当儿子的不用人催自然孝顺，做臣子的不必下令自然忠心，为君王的无需强求自然仁厚。这样的人若掌了大权，天下自然就太平了。当年子贡问孔子："后世会怎么评价老师您呢？"孔子连连摆手："我哪值得称道啊！要是非说不可，大概就是好学不厌、诲人不倦这两条吧。"您看天子进太庙祭拜先圣时，遇到曾经教过自己的老师都不让行臣子之礼，这就是敬重学问、尊崇师道的明证啊。
说到教书育人，真正通达的老师能让弟子们安心、快乐、从容、自在，又能保持恭敬和严谨。这六样要是都做到了，那些歪门邪道自然就没了市场，正理大义就能发扬光大。反过来要是缺了这六样，那君王管不住臣子，父亲管不住儿子，老师自然也教不好学生。
人呐，都是这个理儿——对自己不安心的事提不起劲，对不快乐的事学不进去。要是做起来开心，哪还用等贤人来劝？就是平常人也会主动去学。要是做起来痛苦，哪还用等庸人退缩？就是贤人也坚持不了多久。将心比心，就知道该怎么劝人向学了。
子华子说得好："称王的人乐在王道，亡国的人乐在暴政。就像打猎，把野兽都煮了吃不算本事，懂得留些肉干慢慢享用才是真章。"可见明君嗜好的是理义，昏君沉迷的是暴虐。嗜好不同，祸福自然也不同。
那些不会教书的先生啊，自己就心浮气躁，主意变得比六月天的云还快。说话朝三暮四，全凭自己高兴。明明是自己错了，偏不认账，固执己见死不回头。见到有权有势的富贵人家，也不管人家资质品行如何，就赶着去巴结讨好，生怕巴结不上。要是遇到品行高洁、才学过人、学业将成的弟子，反而处处打压，故意刁难，嫉妒厌恶。弄得学生留也不是走也不是，回家愧对父母兄弟，出门羞见邻里朋友。这就是求学之人的悲哀啊，师徒之间离心离德。人嘛，都讨厌和自己不一样的人，这么一来师徒就成了冤家对头。人又怎么会亲近自己怨恨的人？怎么会称赞自己讨厌的人？学问荒废，道术不传，根子就在这儿。
会教书的先生就不一样了。把学生当自己看，推己及人地教导，这才算懂得教书的真谛。要求学生做到的，自己先能做到。这样师生同心，自然水到渠成。人嘛，总是喜欢和自己志趣相投的，称赞和自己相似的，帮助意气相投的。这样学问才能发扬光大，道术才能广为流传。
再说那些不会学习的，跟着老师嫌辛苦却想学有所成，浅尝辄止却想深入堂奥。您就是对草木鸡狗也不能随意辱骂啊，要是恶语相向，它们也会以牙还牙，何况是面对通达的老师和精妙的道术呢？所以不会学习的人啊：遇到明师也不恭敬，用心又不专一，兴趣来了也不深入，做起学问拖拖拉拉，讨论问题糊里糊涂，教起别人马马虎虎。对老师满肚子怨气，心思都被世俗牵绊，仗着有点小聪明，贪图蝇头小利，沉迷各种欲望。问他事情前后矛盾，说详细了心不在焉，讲简单了又理解反了。拆开来看不懂，合起来又分不清，真遇到事情根本接不住。这就是不会学习的人的通病。
会学习的人啊，就像齐王吃鸡，专挑鸡脚掌吃，非要吃上几千个才满足；就算吃不够，也像已经吃过似的。万物都有长短，人也不例外。所以会学习的人，懂得取人之长补己之短。懂得借力的人，才能成就大业。别嫌弃自己不会，别厌恶自己不懂。嫌弃不会、厌恶不懂才是真毛病。不嫌弃不会、不厌恶不懂才是真境界。就连桀纣那样的人也有可取之处，何况是贤人呢？
所以读书人说：辩论探讨不能不重视。要是辩论探讨值得做，那就是教学了。教学可是头等大事。要是辩论探讨不值得做，那就像穿着粗布衣出门，套着锦缎袍回家——本末倒置了。
戎人生在戎地就说戎话，楚人生在楚地就说楚语，这都是自然而然的事。可要是让楚人在戎地长大，戎人在楚地长大，那楚人就会说戎话，戎人就会说楚语了。这么看来，亡国之君未必不能成为明君，关键看他成长的环境。所以成长环境不可不慎重啊。
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是集众狐之白的缘故。善于博采众长，正是三皇五帝能够成就伟业的原因。
凡是君王能够立得住，靠的都是众人之力。地位稳固了就抛弃众人，那是捡了芝麻丢了西瓜。本末倒置的人，没听说过能长治久安的。集合众人的勇气，就不怕孟贲那样的勇士；集中众人的力量，就不惧乌获那样的力士；汇聚众人的眼力，就能胜过离娄那样的明眼人；集中众人的智慧，就能超越尧舜那样的圣明。善用众人之力，这才是治国安邦的法宝啊。
田骈对齐王说："有孟贲那样的勇士还担心战术，边境就不用担心了。"楚王、魏王不尚空谈，可国内防务整饬，军队训练有素，这都是依靠众人的力量啊。
【孟夏】
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【尊师】
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
【诬徒】
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
【用众】
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而後足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。