那一年，有个姓龚的朋友说起一桩奇事。京城里有个四十多岁的汉子，膝下无子，偏生娶了个母老虎，整日里横眉竖眼，别说纳妾，就是多看丫鬟一眼都要挨骂。这汉子整日愁眉不展，有天逛到城郊道观散心。
观里老道士远远瞧见他，招招手说："这位爷台，您眉心发黑，怕是有块心病压在胸口吧？咱们修道之人讲究济世度人，您要信得过，不妨说说看？"
汉子见这道士鹤发童颜，说话又恳切，便把家中悍妇作梗、香火难续的苦水一股脑倒了出来。老道士捋着胡子笑道："这事儿老道早有耳闻，不过是想听您亲口说说。这么着，您去置办十来套阴差鬼卒的衣裳，要实在置办不来，找戏班子借几套也行。"
汉子心里直打鼓，可转念一想，几件戏服也值不了几个钱，倒要看看这道士葫芦里卖的什么药。当天夜里，他媳妇突然在梦里惊叫起来，浑身抽搐像被什么东西压着似的，任他怎么推搡都醒不过来。天亮一看，妇人两条大腿青一块紫一块，问她却支支吾吾不肯说，只是唉声叹气。
隔了三天，这怪事又重演一遍。半个月下来，那悍妇竟主动张罗着要给丈夫纳妾！街坊四邻都不敢信，连汉子自己都疑心是圈套。谁知妇人昏睡两天后，醒来更催得急，把银钱往桌上一摞，对下人们放狠话："三天内找不着好姑娘，仔细你们的皮！"
等真买来两个姑娘，当晚这妇人就收拾好床铺，硬把丈夫往新人房里推。全家上下惊得下巴都要掉下来，汉子自己也跟做梦似的。后来再见那老道士才明白，原来每夜都有道童扮作鬼差，老道士焚符作法，把这悍妇的魂儿拘到地府受审，说她阻挠丈夫纳妾是断了祖宗香火，要打一百桃木杖。起初妇人还当是噩梦，可每隔三天就被拘一回魂，后来更被倒吊着灌醋——这才吓得她赶紧给丈夫张罗妾室。
要说这摄魂术算不得正道，可就像刀剑能杀人也能保家卫国，关键看怎么用。有些泼妇蛮不讲理，官府都管不了，倒叫这老道士给治服了。好比赶羊，尧舜拿着鞭子羊都不动，牧童一吆喝反倒乖乖跟着走——世间万物，总有一物降一物的道理。
还有个褚先生说的故事。京城里有个太学生，家财万贯却子嗣单薄，续弦娶了个美娇娘。这新媳妇过门就说要接母亲来帮衬家务，结果丈母娘带着两个小姨子住进来，不到一年，连大舅子小舅子都拖家带口来蹭吃蹭喝。渐渐地，连仆役都换成女方亲戚，太学生父子反倒像寄人篱下，连残羹剩饭都要看脸色。
有天太学生想收回账本，被丈母娘带着女眷骂得狗血淋头，几个舅爷围上来拳打脚踢，打得他胡子都掉了半边。儿子赶来拉架，反被一巴掌扇晕过去。太学生气得跑到后园要上吊，忽然冒出个白胡子老头拦住他："别想不开！您家这事连神仙都看不过眼了。去土地庙烧道状纸，就说请后园的狐仙帮忙驱赶恶人。"
当夜果然瓦片乱飞，砖石专砸那些亲戚，女眷们更被狐仙缠得白日裸奔说胡话。厨房里的好菜全飞到太学生桌上，那些亲戚碗里不是蟑螂就是老鼠屎。没几天这伙人全吓跑了，可家产早被败掉大半——要不是狐仙相助，这父子俩早饿死了。有时候至亲好友还不如山野精怪仗义，人活得太精明，反倒这也不敢那也顾忌。
最让人唏嘘的是卫河边那个瞎子的故事。三十多岁的盲眼汉子，十几年来见船就问："可有叫殷桐的？"怕人听错，总要补一句："是殷商的殷，梧桐的桐。"连说梦话都念叨这两个字，自己姓名却每月一换，问急了就躲开。
那年漕运粮船靠岸，瞎子照例发问。突然有个彪形大汉跳上岸："老子就是殷桐！你个瞎眼废物能奈我何？"只见瞎子嘶吼着扑上去，像发狂的老虎死死咬住对方鼻子，两人扭打着滚进河里。后来在天妃宫前找到尸体——那地方有桩怪事，河里找不着的尸首必定在那儿浮出来。殷桐肋骨全断，可瞎子十指还抠在他肉里，脸上被咬得没一块好皮。没人知道什么血海深仇，但瞎子用十几年光阴等一个看不见的仇人，这份执念连老天都拦不住啊！
最后说个风雅事儿。有位王先生游雁荡山，在四月十七那晚独坐树下等月出，迷迷糊糊听见有人夸夜景："这夜色比画上的金碧山水还妙！"又听人谈论古琴铭文，还说起苏东坡画竹的笔法。王先生正纳闷是哪位高人，却见山花簌簌落下，两只仙鹤冲霄而去——原来刚才是两位仙人在品评风月呢！
刘拟山家里丢了个金镯子，把家里的小丫鬟抓来拷问。那丫头被打得受不住，招认说是卖给收破烂的了——京城里那些游手好闲的混混，常让自家媳妇在家门口守着，自己大白天挑着两个荆条筐，敲着小鼓走街串巷收旧货，大伙儿都管这叫"打鼓的"。这些人专收小丫头、孩子偷出来的东西，给几个铜板就打发了。虽说算不上盗贼，可跟帮凶没两样。只是他们收的赃物又零碎又不值钱，行踪还神出鬼没，官府也拿他们没法子。
刘家又逼问那打鼓的长相穿着，可找来找去没找着人，回头又要打那丫头。忽然房梁上轻轻咳嗽一声："我在您家住了四十年，从不出声现形，您自然不知道我。今儿个实在看不下去了——那镯子不是夫人收拾杂物时，顺手搁进漆盒里了么？"照着这话一找，果然在漆盒里寻着了。可怜那小丫头早被打得没一块好皮肉，刘拟山后悔得直跺脚，后来常跟人说："世上哪能处处都有这样的狐仙提醒？"所以他当官二十多年，审案从不动刑。
多小山讲过件事：他在景州见过有人扶乩请仙，烧了两道符，那乩笔才颤颤巍巍写出首诗："命比落叶轻，魂似断蓬转。白绫三尺长，红花一枝残。云雨空相许，烟波路已断。秋坟鬼唱里，遗恨宋家东。"大伙儿知道是吊死鬼，问它姓名，又写道："本是苏州女，漂泊楚江边。偶因孽缘起，暗递相思笺。好梦终成空，仓促赴黄泉。若论圣贤礼，自该受讥嫌；但念儿女情，或得才人怜。且诉心中怨，何必问姓名。"这文采不比李清照差，"圣贤儿女"那联评得也实在。
《新齐谐》里说阴司给吕留良定的罪是"诋毁佛教太过"，这准是瞎编。吕留良真正的罪过，是大明亡了之后，既不肯像伯夷叔齐饿死首阳山，又不能像真山民那样隐姓埋名。反倒让儿子考科举，自己还吃着清朝俸禄，哪有脸写书骂朝廷？分明是首鼠两端的小人。要说他反对佛教，那是为了尊崇朱熹学说，不得不连带着批评陆王心学像禅宗，既然批了禅宗，自然要牵连到佛教，这哪算得上大罪？自打金人托梦的典故传开，多少反对佛教的人被安上这条罪名，吕留良要是在地府听见，怕是要喊冤呢。
五台山和尚明玉说过段有意思的话："韩愈反佛说得浅，宋儒批得深。可和尚们怕韩愈，倒不怕宋儒。因为韩愈骂的是烧香拜佛这套，老百姓都听得懂；宋儒争的是明心见性的大道理，读书人才明白。天下读书人少，愚夫愚妇多。和尚的香火钱全靠老百姓，要是韩愈那套赢了，庙里就得断炊。这好比打仗先断粮道，不战自败。宋儒那套再厉害，不过是你信你的儒，我修我的佛，井水不犯河水。"所以说唐以前的儒者句句实在，宋以后的儒生尽是空谈。那些理学家批佛，对和尚毫发无损，白费唾沫罢了。
王发这小伙子有回打猎夜归，月光底下看见两个人各拽着条胳膊拖拽一个人，却半点声响都没有。他以为是劫道的，冲着空中放了一铳。那俩人撒腿就跑，被拽的人却往回奔，一眨眼全不见了。等走到村口，见一户人家灯火通明，原来他家媳妇上吊又活过来了。那媳妇说婆婆让她烙饼，被狗叼走两张，婆婆非说是她偷吃，扇了她耳光。她正委屈地站在树下，来了个妇人撺掇她上吊，正犹豫着又来个妇人帮腔。迷迷糊糊解了腰带，那俩妇人还帮着勒脖子。后来突然一声雷响，俩妇人吓得逃走，她才醒过来。打那以后，王发每回夜归，总听见有女鬼骂他坏了好事。有天夜里鬼又骂，王发梗着脖子说："你害人我救人，告到阎王殿也是我有理！"从此再没闹过鬼。看来救人也要招怨，难怪世人都爱袖手旁观。这小伙子倒是个硬骨头。
宋清远先生说过件奇事：他在王坦斋先生学政衙门当师爷时，有个朋友梦见到了阴曹地府。看见几十个穿官服的排着队受阎王训斥，出来时个个垂头丧气。忽然瞧见个阴差面熟，试着作揖，那阴差也还礼。朋友问这些都是什么人，阴差笑道："您也在衙门当差，里头就没个熟人？"朋友忙说："我只在学政衙门帮过两回忙，可没进过州县衙门啊。"
那官吏叹了口气，摇摇头说："看来你是真不知道啊，这就是所谓的'四救先生'。"
"啥叫四救啊？"有人好奇地问。
官吏捋着胡子，慢悠悠道："咱们衙门里当差的，都传着这么个口诀：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。"
他掰着手指头解释起来："这救生不救死嘛，死人已经死了，救不回来，可活人还活着，要是再杀一个抵命，那不是又多死一个？所以宁可委屈点把人放了，至于死人含不含冤，那就管不着喽。"
"救官不救民呢？"旁边有人插嘴。
"上头交代的案子，要是真给平反了，当官的祸福难料。要是不给平反，顶多流放充军。至于官老爷判得公不公正，谁在乎呢？"官吏撇撇嘴，继续道，"救大不救小，就是把罪过推给小官。大官位高权重，牵连的人多；小官责任轻，处罚也轻，结案还快。至于小官该不该背这个锅，那就不关咱们的事了。"
"那救旧不救新又怎么说？"
"旧官已经卸任，要是扣着他，恐怕也榨不出油水。新官刚上任，逼一逼还能办事。至于新官受不受得了，那就看他自己造化了。"官吏说完，咂了口茶，"这些都是以君子之心，行忠厚之事，可不是为了贪赃枉法，也不是公报私仇。"
他忽然压低声音："可这人情世故千变万化，哪能一概而论？要是死守这些规矩，有时候反而弄巧成拙，本想积德反倒造孽，本想息事宁人反倒惹出更大乱子。老天爷审案子的时候，可都是记着这些账呢。"
"那这些人的报应如何？"
"种瓜得瓜，种豆得豆啊！"官吏眯起眼睛，"这辈子造的孽，下辈子还得还。等到来世轮回，他们自己也会遇上'四救先生'，尝尝被列入'四不救'的滋味。"说完这话，他突然一个激灵醒过神来，也不知道刚才怎么就说起这些。
乾隆癸丑年那会儿，京城闹瘟疫闹得厉害。用张景岳的法子治，十个里头要死八九个；用吴又可的法子，也不太灵验。倒是有个桐城来的郎中，给冯鸿胪家的小妾开了大剂量的石膏，把旁人都吓坏了。可那姑娘眼看着就要断气，居然一剂药下去就活过来了。后来大家都学这法子，救活的人不计其数。有人一剂药用到八两石膏，还有人前后吃了四斤。就算是刘守真、张子和这些专攻寒凉药的名医，也没敢这么用药。这真是自古以来头一遭听说。
要说最爱用石膏的，还得数明朝的缪仲淳——就是缪希雍，天启崇祯年间的人，跟张景岳同时代，可两人的路子完全不一样。这法子本来就不太正道，所以王懋竑在《白田集》里专门写了篇《石膏论》来反驳。可谁想得到偏偏这年头的瘟疫，用石膏就这么灵验呢？想来也是五运六气赶巧了，可不能当成常例来用。
同年龚肖夫言，有人四十余无子，妇悍妒，万无纳妾理，恒郁郁不适，偶至道观，有道士招之曰：君气色凝滞，似有重忧，道家以济物为念，盍言其实，或一效铅刀之用乎。异其言，具以告，道士曰：固闻之，姑问君耳，君为制鬼卒衣装十许具，当有以报命，如不能制，即假诸伶官亦可也。心益怪之，然度其诳取无所用，当必有故，姑试其所为。是夕，妇梦魇，呼不醒，且呻吟号叫声甚惨，次日两股皆青黯，问之秘不言，吁嗟而已。三日后复然，自是每三日后皆复然，半月后，忽遣奴唤媒媪，云将买妾，人皆弗信，其夫亦虑后患，殊持疑。既而妇昏瞀累日，醒而促买妾愈急，布金于案，与僮仆约，三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。观其状似非诡语，觅二女以应，并留之。是夕即整饰衾枕，促其夫入房。举家骇愕，莫喻其意，夫亦惘惘如梦境。后复见道士，始知其有术能摄魂，夜使观中道众为鬼装，而道士星冠羽衣，坐堂上焚符摄妇魂，言其祖宗翁姑以斩祀不孝，具牒诉冥府，用桃杖决一百，遣归，克期令纳妾。妇初以为噩梦，尚未肯，俄三日一摄，如征比然。其昏瞀累日，则倒悬其魂，灌鼻以醋，约三日不得好女子，即付泥犁也。摄魂小术，本非正法，然法无邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以杀掠则劫盗，用以征讨则王师耳。术无大小，亦惟人所用，如不龟手药，可以眏眐絖，亦可以大败越师耳。道士所谓善用其术欤？至嚣顽悍妇，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以术制之。尧牵一羊，舜从而鞭，羊不行，一牧竖驱之则群行。物各有所制，药各有所畏，神道设教，以驯天下之强梗，圣人之意深矣。讲学家乌乎识之。
褚鹤汀言，有太学生赀巨万，妻生一子死，再娶，丰于色，太学惑之。托言家政无佐理，迎其母至，母又携二妹来，不一载，其一兄二弟，亦挈家来。久而僮仆婢媪皆妻党 ，太学父子，反茕茕若寄食，又久而筦钥簿籍，钱粟出入，皆不与闻，残杯冷炙，反遭厌薄矣。稍不能堪，欲还夺所侵权，则妻兄弟哄于外，妻母妹等诟于内，尝为众所聚殴，至落须败面，呼救无应者，其子狂奔至，一掴仆地，惟叩额乞缓死而已。恚不自胜，诣后圃将自经，忽一老人止之曰：君勿尔，君家之事，神人共愤久矣。我居君家久，不平尤甚，君但焚牒土神祠，云乞遣后圃狐驱逐，神必许君，如其言。是夕，果屋瓦乱鸣，窗扉震撼，妻党 皆为砖石所击，破额流血，俄而妻党 妇女，并为狐媚，虽其母不免。昼则发狂裸走，丑词亵状，无所不至，夜则每室坌集数十狐，更番嬲戏，不胜其创，哀乞声相闻，厨中肴馔，俱摄置太学父子前，妻党 所食皆杂以秽物，知不可住，皆窜归。太学乃稍稍召集旧仆，复理家政，始可以自存，妻党 觊觎未息，恒来探视，入门辄被击，或私有所携，归家则囊已空矣。其妻或私馈亦然。由是遂绝迹，然核计赀产损耗已甚，微狐力，则太学父子饿殍矣。此至亲密友所不能代谋，此狐百计代谋之，岂狐之果胜人哉。人于世故深故远嫌畏怨，趋易避难，坐视而不救，狐则未谙世故，故不巧博忠厚长者名。义所当为，奋然而起也。虽狐也，为之执鞭，所欣慕焉。
瞽者刘君瑞言，一瞽者年三十余，恒往来卫河旁，遇泊舟者必问，此有殷桐乎？又必申之曰：夏殷之殷，梧桐之桐也。有与之同宿者，其梦中呓语亦惟此二字，问其姓名，则旬日必一变，亦无深诘之者。如是十余年，人多识之，或逢其欲问，辄呼曰：此无殷桐，别觅可也。一日，粮艘泊河干，瞽者问如初，一人挺身上岸，曰：是尔耶？殷桐在此，尔何能为。瞽者狂吼如皉虎，扑抱其颈，口啮其鼻，血淋漓满地，众拆解，牢不可开，竟共堕河中，随流而没。后得尸于天妃宫前--海口不受尸，凡河中求尸不得，至天妃宫前必浮出。桐捶其左胁骨尽断，终不释手，十指抠桐肩背，深入寸余。两颧两颊，啮肉几尽，迄不知其何仇，疑必父母之 冤也。夫以无目之人，侦有目之人，其不得决也。以孱弱之人，搏强横之人，其不敌亦决也。如较伍胥之楚仇，其报更难矣。乃十余年坚意不回，竟卒得而食其肉，岂非精诚之至，天地亦不能违乎？宋高宗之歌舞湖山，究未可以势弱解也。
王昆霞作雁宕游记一卷，朱导江 为余书挂幅，摘其中一条云：四月十七日晚，出小石门至北筦，耽玩忘返，坐树下待月上，倦欲微眠，山风吹衣，栗然忽醒。微闻人语曰：夜气澄清，尤为幽绝，胜罨画图中看金碧山水。以为同游者夜至也，俄又曰：古琴铭云，山虚水深，万籁萧萧，古无人踪，惟石嶕峣，真妙写难状之景，尝乞洪谷子画此意，竟不能下笔。窃讶斯是何人，乃见荆浩。起坐听之，又曰：顷东坡为画竹半壁，分柯布叶如春云出岫，疏疏密密意态自然，无杈桠怒张之状。又一人曰：近见其西天目诗，如空江 秋净，烟水渺然，老鹤长唳，清飚远引，亦消尽纵横之气。缘才子之笔，务殚心巧，飞仙之笔，妙出天然，境界故不同耳。知为仙人，立起仰视，忽扑簌一声，山花乱落，有二鸟冲云去。其诗有蹑屐颇笑谢康乐，化鹤亲见徐佐卿句，即记此事也。
刘拟山家失金钏，掠问小女奴，具承卖与打鼓者--京师无赖游民多，妇女在家倚门，其夫白昼避出，担二荆筐，操短柄小鼓击之，收买杂物，谓之打鼓。凡童婢，幼孩窃出之物，多以贱价取之，盖虽不为盗，实盗之羽翼，然赃物细碎，所值不多，又踪迹诡秘，无可究诘。故王法亦不能禁也--又掠问打鼓者衣服形状，求之不获，仍复掠问，忽承尘上微嗽曰：我居君家四十年，不肯一露形声，故不知有我，今则实不能忍矣。此钏非夫人检点杂物，误置漆奁中耶？如言求之，果不谬。然小女奴已无完肤矣，拟山终身愧悔，恒自道之曰：时时不免有此事，安能处处有此狐，故仕宦二十余载，鞫狱未尝以刑求。
多小山言，尝于景州见扶乩者，召仙不至，再焚符，乩摇撼良久，书一诗曰：薄命轻如叶，残魂转似蓬，练拖三尺白，花谢一枝红，云雨期虽久，烟波路不通，秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。知为缢鬼，姑问姓名，又书曰：妾系本吴门，家侨楚泽。偶业缘之相凑，宛转通词；讵好梦之未成，仓皇就死。律以圣贤之礼，君子应讥；谅其儿女之情，才人或悯。聊抒哀怨，莫问姓名。此才不减李清照，圣贤儿女一联自评亦确也。
新齐谐载冥司榜吕留良之罪曰：辟佛太过。此必非事实也，留良之罪，在明亡以后，即不能首陽一饿，追迹夷齐，又不能戢影逃名，鸿冥世外，如真山民之比。乃青衿应试，身列胶庠，其子葆中亦高掇科名，以第二人入翰苑。则久食周粟，断不能自比殷顽，何得肆作谤书，荧惑黔首，诡托于桀犬之吠尧，是首鼠两端，进退无据，实狡黠反覆之尤。核其生平，实与钱谦益相等，殁罹陰谴，自必由斯。至其讲学辟佛，则以尊朱之故，不得不辟陆王为禅，既已辟禅，自不得不牵连辟佛，非其本志，亦非其本罪也。金人入梦以来，辟佛者多辟佛太过者，亦多以是为罪，恐留良转有词矣。抑尝闻五台僧明玉之言曰：辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而昌黎粗，然而披缁之徒，畏昌黎不畏宋儒，衔昌黎不衔宋儒也。盖昌黎所辟，檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给，亦资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。使昌黎之说胜，则香积无烟，祗园无地，虽有大善知识，能率恒河沙众，枵腹露宿而说法哉。此如用兵者，先断粮道，不攻而自溃也。故畏昌黎甚，衔昌黎亦甚；使宋儒之说胜，不过尔儒理如是，儒法如是，尔不必从我，我佛理如是，佛法如是，我亦不必从尔，各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚衔宋儒。然则唐以前之儒，语语有实用，宋以后之儒，事事皆空谈。讲学家之辟佛，于释氏毫无所加损，徒喧哄耳。录以为功，固为党 论，录以为罪，亦未免重视留良耳。
奴子王发，夜猎归，月明之下，见一人为二人各捉一臂，东西牵曳，而寂不闻声，疑为昏夜之中，剥夺衣物，乃向空虚鸣一铳，二人奔迸散去。一人返奔归，倏皆不见。方知为鬼。比及村口，则一家灯火出入，入语嘈囋云，新妇缢死复苏矣。妇云，姑命晚餐作饼，为犬衔去两三枚，姑疑窃食，痛批其颊，冤抑莫白，痴立树下，俄一妇来劝，如此负屈，不如死，犹豫未决，又一妇来怂恿之，恍惚迷瞀，若不自知，遂解带就缢，二妇助之。闷塞痛苦，殆难言状，渐似睡去，不觉身已出门外。一妇曰：我先劝当代我。一妇曰：非我后至不能决，当代我。方争夺间，忽霹雳一声，火光四照，二妇惊走，我乃得归也。后发夜归，辄遥闻哭詈，言破坏我事，誓必相杀，发亦不畏。一夕，又闻哭詈，发诃曰：尔杀人我救人，即告于神，我亦理直。敢杀即杀，何必虚相恐怖。自是遂绝。然则救人于死，亦招欲杀者之怨，宜袖手者多欤？此奴亦可云小异矣。
宋清远先生言，昔在王坦斋先生学幕时，一友言梦游至冥司，见衣冠数十人累累入，冥王诘责良久，又累累出，各有愧恨之色。偶见一吏，似相识而不记姓名，试揖之，亦相答。因问，此并何人，作此形状？吏笑曰：君亦居幕府，其中岂无一故交 耶？曰：仆但两次佐学幕，未入有司署也。吏曰：然则真不知矣，此所谓四救先生者也。问四救何义，曰：佐幕者有相传口诀，曰：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。救生不救死者，死者已死，断无可救，生者尚生，又杀以抵命，是多死一人也，故宁委曲以出之，而死者衔冤与否，则非所计也；救官不救民者，上控之案，使冤得申，则官之祸福不可测，使不得申，即反坐，不过军流耳，而官之枉断与否，则非所计也；救大不救小者，罪归上官，则权位重者谴愈重，且牵累必多，罪归微官，则责任轻者罚可轻，且归结较易，而小官之当罪与否，则非所计也；救旧不救新者，旧官已去，有所未了，羁留之恐不能偿，新官方来，有所委卸，强抑之尚可以办，其新官之能堪与否，则非所计也。是皆以君子之心，行忠厚长者之事，非有所求取巧为舞文，亦非有所恩仇私相报复。然人情百态事变万端，原不能执一而论。苟坚持此例，则矫枉过直，顾此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。天日所鞫即以此贻祸者。问其果报何如乎？曰：种瓜得瓜，种豆得豆，夙业牵缠，因缘终凑，未来生中不过亦遇四救先生，列诸四不救而已矣。俯仰之间霍然忽醒，莫明其入梦之故。岂神明或假告人欤。
乾隆癸丑，春夏间京中多疫，以张景岳法治之，十死八九，以吴又可法治之，亦不甚验。有桐城一医，以重剂石膏治冯鸿胪星实之姬人，见者骇异，然呼吸将绝，应手辄痊。踵其法者活人无算，有一剂用至八两，一人服至四斤者，虽刘守真之原病式，张子和之儒门事亲，专用寒凉，亦未敢至是。实自古所未闻矣。考喜用石膏，莫过于明缪仲淳--名希雍，天崇间人，与张景岳同时，而所传各别。本非中道，故王懋竑白田集有石膏论一篇，力辩其非，不知何以取效如此。此亦五运六气，适值是年，未可执为定例也。