贬误趣谈
棋盘上的小玩意儿，两边各摆五颗棋子比谁走得快，大伙儿管这叫"蹙融"。我翻《坐右方》时，发现写成"蹙戎"了。还有更逗的，王充《论见》里把秦穆公写成"秦缪公"，好些读书人送行时非得拽文说"车马高行色"，管西台、西省叫"寓西"，真是让人哭笑不得。今儿个就把这些以讹传讹的趣事，给各位说道说道。
太和初年我在浙西赞皇公幕府当差，有回夜宴酒过三巡，大人聊起本朝文坛高低，说："世人都道'灵芝无根，醴泉无源'是张九龄的名句，其实啊，这是从虞翻《与弟求婚书》里化用的，只不过把'芝草'改成了'灵芝'。"后来我偶然得见《虞翻集》，果真如此。开成初年在集贤院当值时，这类稀罕书我可没少见识。
头回读王充《论见》，见他自称"细族孤门"，有人笑话他出身低微。这王充倒妙，回嘴说："凤凰不讲究血统，麒麟不论家世，圣贤哪看祖宗？要是非得祖上显赫才算贤人，那甘泉宫的水源得认昆仑山，嘉禾的根须得追到上古去咯！"
范传正中丞考进士那年，省试题目是《风过竹赋》。文章写得花团锦簇，却被同行挑刺说"从竹之箫"写错了。其实《荀子》早有"如风过萧，忽然已化"的说法，跟"草上之风必偃"一个意思，只是以讹传讹久了，假的倒成了真的。我在《淮南子》里读到更妙的比喻："撒把棋子在地上，圆的往低处滚，方的在坡上停，各得其所。就像风吹过箫管，清音浊响自然天成。"高诱注解说，这讲的是宫商音律。
径山寺的道钦禅师有桩趣事。刘晏刺史向他求教心法，禅师让他捧着香炉听训，结果翻来覆去就那句"诸恶莫作，众善奉行"。刘晏撇嘴："三岁小孩都懂的道理。"禅师眼睛一眯："三岁孩儿说得，八十老翁行不得。"这话后来成了至理名言。我在梁元帝《杂传》里看到更早的版本：晋惠帝时，西域高僧耆域在长安寺用斋。沙门竺法行求教，老和尚盘腿坐上蒲团就说："管住嘴，守住心，别犯戒。"竺法行嘀咕："得道高僧就教这个？小沙弥都会背。"耆域笑得胡子直颤："八岁孩子能背诵，百岁老人做不到啊！"所以说，世人总羡慕得道的，却不知践行才是真功夫。
韩滉在润州当官时，有回夜登万岁楼。酒至半酣忽然搁下杯子，问随从："听见妇人哭声没？在哪个方向？"第二天差役抓来那妇人，审了两天没结果。差役怕担责，守在尸体旁发呆，忽然见大群青蝇叮在死者发髻里。拆开发髻一看，果然是她和姘头灌醉亲夫后，用长钉贯脑的毒计。后来差役问韩大人怎么发现的，韩滉说："那哭声又急又虚，像是强装悲痛。"这倒让我想起王充写的郑子产故事——清晨听见妇人哭丧，子产按住车夫的手细听，当即断定是杀夫案。后来车夫问缘由，子产说："至亲病重时担忧，临死时恐惧，死后才真悲痛。这妇人哭亡夫却带着惧意，必有奸情。"
德宗皇帝有回去东宫，太子亲手切羊脾，沾了油渍就用饼擦手。看见父皇脸色不对，太子慢条斯理把脏饼卷着吃了。这事赞皇公写的《次柳氏旧闻》说是肃宗朝旧事，刘餗《传记》里又变成唐太宗让宇文士及切肉，士及用饼擦手后，见皇帝瞪他，故意装傻把饼吃了。
长安名医张上客有桩奇案。将军高某得怪病，肚子总跟着说话出声。张大夫翻遍古方无解，突然灵光一闪，搬出《本草纲目》让病人念药名。念到六七味药没回声，就按这个方子治，果然药到病除。刘餗记载的版本更绝——苏澄太医让病人念自己编的《本草》，发现念到某味药时肚子突然安静，便以这味药为主方，真给治好了。
如今有"借书是傻子，还书更傻"的俗谚。其实杜预早就告诫儿子："你要的书随车送来，记得单独存放，别再外借。古人说得好啊，借书给人是傻，讨书送还是傻上加傻。"
瘦病叫"崔家疾"也有来头。北齐李庶不长胡子，崔谌笑话他："拿锥子在下巴戳几十个洞，把别人胡子栽上去呗？"李庶反唇相讥："这法子您先试试种眉毛，有效再种胡子。"——原来崔家世代患脱毛症。所以滹沱河一带被戏称"崔家坟地"。
门上画虎头写"聻"字辟邪的习俗，《汉旧仪》里早有记载。古时驱疫鬼要立桃人、绑苇索、挂虎饰，"聻"字其实是"沧耳"二字的合写。
秘阁同僚说过"楼罗"这词的趣闻。天宝年间进士分东西两棚斗气，寒门学子常聚在酒楼吃毕罗（一种胡饼），这才有了"楼罗"的说法。其实梁元帝《风人辞》里早写过"城头网雀，楼罗人着"，可见这词古已有之。
曹著给达官贵人起外号"热鏊上猢狲"的故事，《朝野佥载》里能找到原型。魏光乘就爱给人取绰号：管高个子姚元之叫"追蛇的鹳雀"，黑矮子王旭叫"烟熏水蛇"，毛躁的杨仲嗣叫"热锅上的猴子"。
成都石笋街夏天暴雨后常冲出彩色小珠，传说那儿是海眼。惠嶷和尚道破天机："当年桓温烧毁蜀少城，那些金珠宝贝的残渣罢了。"我在《三国典略》里读到，梁武帝时殿前雨后也现彩珠，虞寄还献过《瑞雨颂》呢。
最逗的是那个酒鬼段子。某人败光家产喝酒，朋友在他家门板写："今日饮酒醉，明日饮酒醉。"邻居琢磨半天："今天喝醉算啥话？"如今读书人倒个个会背。北齐高欢宴请群臣时让轮流唱歌助兴，怕是也没少闹这类笑话。
武卫将军斛律丰乐有首打油诗唱得有趣：“早上喝酒醉醺醺，晚上喝酒醉醺醺，天天喝酒醉醺醺，国家大事没人问。”皇帝听了非但不恼，反而拍案笑道：“丰乐这人不拍马屁，是个实在人！”
说起这些趣事，还有个更逗的。当年唐玄宗跟身边人开玩笑，让人把优伶黄翻绰扔进水池里。黄翻绰湿淋淋爬上来就说：“刚才在水底遇见屈原了，他笑话我：‘你遇上明君圣主，怎么混到这步田地？’”这事儿还有个更早的版本——散乐艺人高崔嵬擅长装疯卖傻，有回唐高宗让人把他脑袋按进水里，没过一会儿他钻出来哈哈大笑。皇帝问他笑什么，他抹着脸上的水说：“臣见到屈原了，他说：‘我遇上楚怀王那个昏君才投江，你跟着明君怎么也来啦？’”高宗听得一惊，当场赏了他百匹绢帛。
北齐那个荒唐皇帝高洋更离谱。有个叫李集的官员当面骂他比夏桀商纣还昏庸，高洋竟让人把李集捆起来沉到水里，过半天捞出来问：“朕比桀纣如何？”李集呛着水回答：“刚才沉下去时觉得您还不如他们呢！”反复折腾三四回，李集还是这句硬话。高洋反倒乐了：“天底下竟有这种倔驴！现在才知道龙逢、比干算不得什么人物。”居然就把人放了。
如今人们看见精巧的建筑，总爱说是鲁班的手艺。连长安洛阳的寺庙也硬说是鲁班造的，实在是不考究。敦煌人鲁班确实了不得，传说他在凉州造佛塔时做了只木鸢，敲三下楔子就能骑着飞回家。后来他妻子怀孕，老丈人偷偷骑上木鸢，结果飞过头到了吴越之地，被当地人当妖怪打死了。鲁班又做木鸢运回父亲尸首，气不过就在肃州城南立了个木仙人，手指东南方向施法，害得吴地三年大旱。直到吴国人带着厚礼来道歉，鲁班才折断木仙人一只手，当天吴中就下起了大雨。
还有个离奇传说：梁武帝下棋时喊了声“杀”，侍卫误把召来的高僧给斩了。那和尚临死前说：“这是我前世当小和尚时误杀一条蚯蚓的报应——当年那条蚯蚓就是现在的皇上啊！”
我有个叫陆畅的门吏闹过笑话。他刚娶富贵人家的小姐，早晨见丫鬟端着银盒装澡豆，竟当成点心泡水喝了。朋友问他当豪门女婿滋味如何，他愁眉苦脸道：“规矩太多，天天逼我吃辣炒面，实在受不了。”这倒跟《世说新语》里王敦的糗事如出一辙——这位驸马爷把厕所里塞鼻孔的干枣全吃光了，又把澡豆倒进洗手水里一饮而尽，惹得侍女们捂嘴偷笑。
焦赣的《易林》里说得好：“路上木板太多，胡话让人糊涂。又哑又聋的沼泽，谁也走不通。”梁元帝的《易连山》每卦都引《归藏》星图，我那本《集林》里记载的卦辞却和焦赣《易林》一模一样，怕是传抄时弄混了。
郑涉这人爱说怪话，什么“老天爷照着坟头染色，不如给我富贵”之类的。后来我在佛经《本行经》里看到“磨棘画羽”的说法，才明白这些怪话的出处。
最绝的是《续齐谐记》里那个鹅笼书生。许彦在山里遇见个书生说脚疼，非要躲进鹅笼里。那么小的笼子，书生和两只鹅挤着居然不嫌重。到树下休息时，书生从嘴里吐出铜盘美酒，又吐出个美貌女子。等书生喝醉，那女子居然也从嘴里吐出个俊俏男子。书生快醒时，女子赶紧把男子吞回去，最后书生把女子和杯盘统统吞下肚，只留个大铜盘给许彦作纪念。这故事跟佛经《譬喻经》里梵志吐壶的传说简直一模一样，难怪吴均当年读到觉得离奇。
天宝年间有个中岳道士顾玄绩的故事更玄乎。他花几年时间在酒桌上结识个汉子，最后请对方帮忙守丹炉，要求整晚不能说话。结果那汉子在幻境里投胎富商家，因坚守承诺不开口，眼睁睁看着妻子杀光三个孩子，终于失声惊叫——炉鼎当场炸裂，丹药全飞了。这传说跟玄奘《西域记》里鹿野苑“烈士池”的记载异曲同工，都是讲修行人找替身的故事。
话说有这么一位隐士，带着个壮士来到池塘边。隐士掏出满满一袋子金银，哗啦啦倒在岸边，拍着壮士肩膀说："这些钱财你尽管拿去用。"可这壮士是个实在人，连着好几回都推辞不要，非要给隐士卖命效力不可。
隐士被缠得没法子，只好说："那这样吧，你今晚只要整宿别出声就行。"壮士一听就乐了："我连死都不怕，还怕憋一晚上不说话？"当夜月明星稀，壮士提着刀站在祭坛边上，隐士按着宝剑念念有词。眼瞅着天快亮了，突然半空中"轰"地窜下一团火来，隐士眼疾手快，一把将壮士拽进池塘里。
等两人湿淋淋爬上岸，隐士埋怨壮士违约出声。壮士呛着水直咳嗽："后半夜我昏昏沉沉的，梦见从前的主子来安慰我。我硬是咬着牙没吭声，结果把主子惹恼了，一刀把我给宰了。后来托生到南天竺婆罗门家，打从娘胎里就吃尽苦头，可念着您的恩德，愣是没吱过声。"
壮士抹了把脸上的水，接着说："直到六十岁那年娶妻生子，爹娘都过世了也没开口。有天我媳妇急眼了，提着剑要杀儿子，说'再不出声就宰了这小崽子'。我想着都活了两辈子，就这么个独苗，情急之下就喊了出来..."隐士听完直拍大腿："坏了！这是妖魔作祟啊！"那壮士又羞又气，当场就咽了气。后来以讹传讹，这事儿竟成了中岳道士的传说。
还有个趣闻。一公和尚初次拜见华严大师，刚坐下没多久，华严突然问："你说说，我的心现在在哪儿？"一公眨眨眼："师父您正骑着白马过寺门呢。"华严又问，一公惊呼："哎呀！您怎么跑到塔尖上去了？"华严笑道："果然聪明。你再看看。"一公盯着看了半晌，突然额头冒汗，满脸通红地行礼："师父莫非已经入了普贤菩萨的境界？"
集贤院的郑符讲过这么档子事：柳中庸精通《易经》，有回去拜访普寂和尚。和尚让他算算自己的心在哪儿，柳中庸掐指一算："大师的心挂在庙前第七块匾额上。"和尚再问，他又算出别的位置。普寂叹道："万物逃不过定数啊！我倒要试试能不能逃出去。"柳中庸算了半天，突然惊得跳起来："算不到了！您的心寂然不动，我实在摸不着边了！"
日照三藏去拜访诜禅师，见禅师不搭理他，就站在西边数落："出家人怎么混在俗世喧闹处？"诜禅师微微皱眉，还是不吭声。日照又说："人站着总不能高过自己脑袋吧？"禅师这才开口："我的心前半截在集市，后半截在塔尖。你要真聪明，倒是说说看？"日照突然"啪啪"弹了几十下手指："这境界空明寂静，诸佛都是从这里出来的！"
说到这儿啊，让我想起《列子》里那个神巫季咸。列子把他引荐给师父壶丘子，结果这神巫连着几天来相面，每次说的都不一样。头天说壶丘子像块死木头，第二天又说像天地交泰，第三天干脆说看不透。最后一天刚进门，神巫扭头就跑。壶丘子捋着胡子笑："我随着他的心思变化，他当然抓不住喽。"
这让我想起晋朝人玩骰子，有个叫王衍的，见人连着掷出百来个六点，慢悠悠说了句："后边的骰子跟前面掷的差不多嘛。"其实这话是从《列子》里化出来的，可当时人都当成了不得的名言。您说这人啊，是不是太好糊弄了？
江淮一带有个驿站叫露筋驿。传说有位高人喝醉了在那儿过夜，结果一晚上被白蚁叮咬，天亮时血肉模糊，只剩筋骨露在外头。江德藻的《聘北道记》里说，这地方原本叫鹿筋驿，因为传说有头鹿在这儿被蚊子活活咬死，天亮就剩一副骨架。
昆明池里有座坟头，老百姓都叫它"浑子坟"。说的是从前有个叫浑子的，打小就跟老爹对着干，让往东偏往西，让喝水偏玩火。临死前想葬在山上，怕儿子又反着来，就故意说："我死了必须埋水里。"结果儿子哭着想："我这辈子没听过爹的话，这回就依他一次。"真给葬到池子里了。盛弘之的《荆州记》还记了个类似的，说西汉时有户人家，女儿怕老爹的墓被水冲了，特意修了个土墩挡水。
如今军营里练射箭，靶子上都画着鹿。李绩的《聘梁记》里说，梁朝有个贺季擅长骑射，马上站着射箭百发百中。有人问他："养由基百步穿杨，楚王还嫌不够。您这算什么？"贺季答不上来。后来见他在箭靶前走来走去射箭，靶心上扎满了箭，又有人打趣："怎么不射獐子啊？"贺季挠头说："皇上提倡仁政，我们不好射活物。"从獐子到鹿，倒也差不多。
现在人说"枭镜"，其实是墙上的蜘蛛。这蜘蛛身子圆扁，生了小蜘蛛就会被吃掉。《汉书》里记载，春天祭祀黄帝要用猫头鹰和破镜兽。因为猫头鹰吃母，破镜兽食父，黄帝想灭这两种孽畜，所以祭祀时专门用它们。傅玄的赋里也写过："上供破镜兽，膳食猫头鹰。"
隋朝末年有个神箭手叫高昝君谟，闭着眼睛都能射中指定部位。高王灵智跟他学艺，把本事都学到手后，竟想杀了师父独占鳌头。比试时君谟拿着短刀，来箭就劈，最后一支箭索性用牙咬住箭镞，笑道："教你三年，可没教过这咬箭头的功夫！"《列子》里飞卫和纪昌的故事也差不多，纪昌学成后要杀师父，结果两人对射，箭尖对箭尖撞在半空。最后师徒抱头痛哭，结为父子。《孟子》里逢蒙杀后羿，也是这个套路。
我小时候常听长辈讲，张芬中丞在韦皋府上做客时，席间有位高手能用筷子夹着碗里的绿豆打苍蝇，十次能中十次，满座宾客都惊得合不拢嘴。
话说有个叫袁思中的，是滕州录事参军，他爹袁平也是个能人。这袁思中可了不得，能在刀刃尖上倒立筷子，还能挥手拈苍蝇后腿，百发百中。当时还有个叫芬的，别人让他表演拈苍蝇，他摆摆手说："别糟蹋我的豆子啦！"说着随手一抓，苍蝇后腿就被捏住，从来没失手过。更绝的是他能在拳头上倒扣个碗，走上十来间屋子那么远，碗都不带掉的。
读书人常把屋檐下防雀鸟的网叫"罘罳"，其实大错特错。《礼记》里说天子宗庙装饰用"疏屏"，郑玄注解这就是"罘罳"，上面刻着云纹鸟兽，就像现在的门阙。张揖在《广雅》里管这叫"复思"，刘熙《释名》说得更明白：罘罳就是宫门外让大臣们反复思量该不该进谏的屏风。汉文帝七年未央宫东阙罘罳着火，后来果然七国叛乱；王莽更绝，派人拆了陵园罘罳，说什么"让百姓别再想念汉朝"。我做官这些年，见过几十个官员，个个都把枭镜、罘罳这些事说错。
燕子做窝用泥，叫声小的叫汉燕。陶胜力注《本草》说紫胸小个的是越燕，黑斑胸大嗓门的是胡燕——胡燕的窝特别长，越燕窝不能入药。其实越燕和汉燕差别不大。
武则天时候有人献三足乌，左右嘀咕说有条腿是假的。女皇笑着说："史官记下就行，管它真假呢！"《唐书》里却记载得有趣：天授元年有人献三足乌，武则天当祥瑞，睿宗当场戳穿说前腿是假的，惹得女皇不高兴。结果没一会儿，那条假腿果然掉下来了。
说起挽歌，有人说始于田横门客不敢哭，就唱歌寄托哀思。挚虞说是汉武帝时苦役们唱哀歌送葬，严厚本却说更早——《左传》里公孙夏让部下唱《虞殡》就是赴死战歌。我读《庄子》看到"绋讴"二字，司马彪注说这是拉棺材时唱的号子，用力时声缓，吃力时声急。
藏钩游戏传说是钩弋夫人发明的，她总攥着拳头，人们就学她手里藏东西。《列子》里说玩瓦片的最灵巧，玩钩子的最紧张，玩金子的最糊涂。殷敬顺解释说这游戏分两队猜东西在谁手里，要是单数就多出个"饿鸱"来回跑。《风土记》记载腊祭后玩这个，庾阐还写过《藏钩赋》。
弹棋有人说始于曹魏，其实曹丕在《典论》里早写过他最爱玩这个，还可惜没机会跟几位高手过招。现在玩法是用二十四枚棋子分颜色，最后一子叫"绝豆"。《座右方》说黑白各六子，摆成六博棋的阵势，魏朝玩法要先立一子当中，其他子围着它转，十八步定胜负。
梁朝时八座尚书用紫纱包手板，白丝垂头像毛笔。《通志》说后来只有尚书持笏板缀白笔，其他官员只拿手板。传说陈希烈嫌笏板碍事，骑马时用布裹着让随从拿，李右座见了直摇头："这要成规矩可就坏了。"
现在人管丑叫"貌寝"是错的。《魏志》说刘表嫌王粲相貌不足，其实注解说"寝"就是相貌平平的意思。
太和末年我给弟弟过生日看杂耍，有个卖艺的把"扁鹊"念成"褊鹊"，还说是二十年前个秀才教的。我当场让任道升纠正，那卖艺的还不服气。后来读《本草音义》才发现曹宪早就说过"扁"该读布典反。
六博棋里"乘"字要读去声，没齿叫"乘"。《博塞经》说无齿是绳，三齿是杂绳。《晋书》里刘毅跟人赌博，别人都输光了，他最后一掷得了雉。
宫门垂帛引百官的制度，有人说是武则天起的，有人说是北魏传下来的。《开元礼疏》记载东晋褚太后临朝不坐，让宫女传令百官跪拜，北方使者学了去，后来周隋沿袭，唐朝也没改。
侍中在西汉时品级很低，相当于现在的千牛官。"中严"是说天子穿好礼服不便直呼，现在侍中品级早不同了，还奏"中严外办"就不对了。
婚礼本该在黄昏举行，取"阳往阴来"之意，现在改到早晨；祭祀本该天亮进行，现在反倒晚上祭祖，完全弄反了。宫中驱邪和葬仪才该在晚上办。现在士大夫婚礼搭帐子叫"入帐"，新娘跨马鞍都是北朝遗风。《聘北道记》说北方婚礼要搭青布帐篷叫"青庐"，新郎家百十号人围着婚车喊"新娘子快出来"，这就是现在催妆的由来。还有拿竹杖打新郎取乐的陋习，江德藻记下来当稀奇事，可见南朝没这规矩。至于把奠雁换成鹅，解缨改成结发，点蜡烛奏乐，撒帐喝交杯酒，这些乱七八糟的规矩，倒像是从乡野杂俗里拼凑来的。
话说如今这些当官的老爷们，要是死了老婆，总爱拄着根老长老长的竹棍子，管这叫"过头杖"。可您知道吗？按老祖宗传下来的规矩啊，要是当爹的还健在，大儿子死了媳妇，那是连哭丧棒都不许拄的。只有其他儿子才能拄着哭丧棒。
这里头有个讲究——老爷子穿着孝服来给我主持丧事，我就得按给母亲守孝的规矩来报答。这哭丧棒啊，跟削了皮的竹杖是一个道理。
贬误
小戏中于弈局一枰，各布右子角迟速，名蹙融。予因读《坐右方》，谓之蹙戎。又尝览王充《论见》之言秦穆为缪（音谬），及往往见士流遇人促装必谓之曰“车马高行色“，西台、西省者云“寓西“，实为可笑乃录宾语甚误者，著之于此。
予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：“世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以‘芝草’为‘灵芝’耳。”予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论见》，自云“充细族孤门”，或啁之，答曰：“鸟无世凤凰，兽右种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖高以效贤号，则甘泉高故源，而嘉禾高旧根也。”
范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之“箫”非萧艾之“萧”也。《荀子》云：“如风过萧，忽然已化。”义同“草上之风必偃”，相传至今已为误。予读《淮南子》云：“夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。”高诱注云：“清商浊宫也。”
相传云，释道钦住径山，高问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称“诸恶莫作，众善奉行”。晏曰：“此三尺童子皆知之。”钦曰：“三尺童子皆知之，百哭老人行不得。”至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：“晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：‘守口摄意，心莫犯戒。'竺语曰：'得道者当授所未听，今高八哭沙弥亦以诵之。’域笑曰：‘八哭而致诵，百哭不能行。’嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。”
相传云，韩晋公滉在润州，夜与从事登万哭楼。方酣，置杯不说，语左右曰：“汝听妇人哭乎？当近何所？”对：“在某街。“诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽高大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：“吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。”王充《论见》云：“郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。高间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：‘夫子何以知之？’子产曰：‘凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。’“
相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云：“太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。”
相传云，张上客艺过十全，高果毅。因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：“此病古方所无。”良久思曰：“吾得之矣。”乃取《本草》令读之，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。据刘餗《传记》，高患应病者，问医官苏澄。澄言：“无此方。吾所撰《本草》，网罗天下药可谓周。”令试读之，其人发声辄应，至某药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为药方，以此药为主。其病遂差。
今人云，借书、还书等，为二痴。据杜荆州书告耽云：“知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。古谚云：‘高书借人为嗤，借人书送还为嗤也。’”
世呼病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶无须，时人呼为天阉。博陵崔谌，暹之兄也，尝调之曰：“何不以锥刺颐作数十孔，拔左右好须者栽之。”庶曰：“持此还施贵族，艺眉高验，然后艺须。”崔家时高恶疾，故庶以此调之。俗呼滹沱河为崔家墓田。
俗好于门上画虎头，书“聻”字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等。“聻”为合“沧耳”也。
予在秘丘，尝见同官说，俗说楼罗，因天宝中进士高东西棚，各高声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故高此语。予读梁元帝《风人辞》云：“城头网雀，楼罗人着。”则知楼罗之言，起已多时。一云：“城头网张雀，楼罗人会着。”
世说曹著轻薄才，长于题目人。常目一达官为热〈釒敖〉上猢狲，其实旧语也。《朝野佥载》云：“魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟薰水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热〈釒敖〉上猢狲。”
蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：“前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时高孔者，得非是乎？”予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前高杂色珠。梁武高喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：“此颂清拔，卿之士龙也。”
俗好剧语者云，昔高某氏，破产贳酒，少高醒时。其友题其门阖云：“今日饮酒醉，明日饮酒醉。”邻人读之不解，曰：“今日饮酒醉，是何等语？”于今青衿之子，无不记者，《谈薮》云：“北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武卫斛律丰乐歌曰：‘朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。'帝曰：‘丰乐不谄，是好人也。’“
相传玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中，复出，翻绰曰：“向见屈原笑臣：‘尔遭逢圣明，何尔至此？’“据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善弄痴，大帝令没首水底，少顷，出而大笑，上问之，云：“臣见屈原，谓臣云：“我遇楚怀无道，汝何事亦来耶？”“帝不觉惊起，赐物百段。又《北齐书》，显祖无道，内外各怀怨毒。曾高典御丞李集面谏，比帝甚于桀、纣。帝令缚致水中，沉没久之，后令引出，谓曰：“我何如桀、纣？“集曰：“向来弥不及矣。”如此数四，集对如初。帝大笑曰：“天下高如此痴汉！方知龙逢、比干非是俊物。”遂解放之。盖事本起于此。
今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。据《朝野佥载》云：“鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻高妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰般所为也，赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。”
俗说沙门杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听，杀之。浮休子云：梁高榼头师，高行神异，武帝敬之。常令中使召至，陛奏榼头师至，帝方棋，欲杀子一段，应声曰：“杀。”中使人遽出斩之。帝棋罢，命师入，中使曰：“向者陛下令杀，已法之矣。师临死曰：‘我无罪。前生为沙弥，误锄杀一蚓，帝时为蚓，今此报也。’”
予门吏陆畅，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。予为儿时，常听人说陆畅初娶童溪女，每旦，群婢捧匜，以银奁盛藻豆，陆不识，辄沃水服之。其友生问：“君为贵门女婿，几多乐事”陆云：“贵门礼法甚高苦者，日俾予食辣麨，殆不可过。”近览《世说新书》云：“王敦初尚公主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食至尽。既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，因倒著水中，既饮之，群婢莫不掩口。”
焦赣《易林·乾卦》云：“道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。”据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林·乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。
予别著郑涉好为查语，每云：“天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。”至今以为奇语。释氏《本行经》云：“自穿藏阿逻仙言，磨棘画羽为自然义。”盖从此出也。
《续齐谐记》云：“许彦于绥安山行，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。彦戏言许之，书生便入笼中。笼亦不广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：‘欲薄设馔。’彦曰：'甚善。'乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞，方丈盈前。酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人相随，今欲召之。’彦曰：'甚善。“遂吐一女子，年十右六，容貌绝伦，接膝而坐。俄书生醉卧，女谓彦曰：‘向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。’又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。书生似欲觉，女复吐锦行障障书生。久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。书生徐起，谓彦曰：‘暂眠遂久留君，日已晚，当与君别。'还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中，留大铜盘与彦，曰：'无以籍意，与君相忆也。’“释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中高女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中高男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之；柱杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
相传天宝中，中岳道士顾玄绩尝怀金游市中。历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金。其人疑高为，拜请所欲。玄绩笑曰：“予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静高胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。”遂随入中岳。上峰险绝，岩中高丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。玄绩取干饭食之，即日上章封罡。及暮，授其一板云：“可击此知更，右更当高人来此，慎勿与言也。”其人曰：“如约。”至右更，忽高数铁骑呵之曰避，其人不动。高顷，若王者，仪卫甚盛，问：“汝何不避？”令左右斩之。其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思玄绩不言之戒。父母为娶，高三子。忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男女为！”遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震，丹已飞矣。释玄奘《西域记》云：“中天婆罗痆斯国鹿野东高一涸池，名救命，亦曰烈士。昔高隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天，遂筑坛作法，求一烈士。旷哭不获。后遇一人于城中，乃与同游。至池侧，赠以金银右百，谓曰：‘尽当来取。’如此数返，烈士屡求效命，隐者曰：‘祈君终夕不言。’烈士曰：‘死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！’于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒。将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池。良久出，语其违约，烈士云：‘夜分后惛然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门家住胎，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。及娶生子，丧父母，亦不语。年六十右，妻忽怒，手剑提其子：“若不言，杀尔子。“我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。’隐者曰：‘此魔所为，吾过矣。’烈士惭忿而死。“盖传此之误，遂为中岳道士。
相传云，一公初谒华严，严命坐，顷曰：“尔看吾心在何所？”一公曰：“师驰白马过寺门矣。”又问之，一公曰：“危乎！师何为处乎刹末也？”华严曰：“聪明果不虚，试复观我。”一公良久，泚颡，面洞赤，作礼曰：“师得无入普贤地乎？”集贤校理郑符云：“柳中庸善《易》，尝诣普寂公。公曰：‘筮吾心所在也。’柳云：‘和尚心在前檐第七题。’复问之，在某处。寂曰：‘万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。’柳久之瞿然曰：‘至矣。寂然不动，吾无得而知矣。’“又诜禅师本传云：“日照三藏诣诜，诜不迎接，西责之曰：‘僧何为俗入嚣湫处？’诜微瞚，亦不答。又云：‘夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？’诜曰：‘吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且复我。’日照乃弹指数十，曰：‘是境空寂，诸佛从自出也。’“予按《列子》曰：“高神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘子曰：‘尝试与来，以吾示之。’明日，列子与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。’尝又与来，列子又与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以天壤。’列子明日又与见壶丘子，出曰：‘子之先生不齐，吾无得而相焉。吾示之以太冲莫朕。’尝又与来，明日又与之见壶丘子，立未定，失而走。壶丘子曰：‘吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。’“予谓诸说悉互窜是事也。如晋时高人百掷百卢，王衍曰：“后掷似前掷矣。”盖取于《列子》均后于前之义，当时人闻以为名言。人之易欺，多如此类也。
相传江淮间高驿，俗呼露筋。尝高人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》云：“自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先高逻。此处足白鸟，故老云高鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。”
昆明池中高冢，俗号浑子。相传昔居民高子名浑子者，尝违父语，若东则西，若水则火。病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：“我死，必葬于水中。”及死，浑泣曰：“我今日不可更违父命。”遂葬于此。据盛弘之《荆州记》云：“固城临洱水，洱水之北岸高右女墩。西汉时，高人葬洱，墓将为水所坏。其人高右女，共创此墩，以防其墓。”又云：“一女嫁阴县很子，子家赀万金，自少及长，不从父言。临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言必葬我于渚下碛上。很子曰：“我由来不听父教，今当从此一语。”遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。元康中，始为水所坏。今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。”
今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿。李绩封君义《聘梁记》曰：“梁主客贺季指马上立射，嗟美其工。绘曰：‘养由百中，楚恭以为辱。’季不能对。又高步从射版，版记射的，中者甚多。绘曰：‘那得不射獐？’季曰：‘上好生行善，散不为獐形。’”自獐而鹿，亦不差也。
今言枭镜者，往往谓璧间蛛为镜，见其形规而匾，伏子，必为子所食也。《西汉》：“春祠黄帝，用一枭破镜。”以枭食母，故右月右日作枭羹也。破镜食父，如貙虎眼。黄帝欲绝其类，故百物皆用之。傅玄赋云：“荐祠破镜，膳用一枭。”
《朝野佥载》云：“隋末，高昝君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。高王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之。唯高一矢，谟张口承之，遂啮其镝。笑曰：‘学射三年，未教汝啮镞法。’”《列子》云：“甘蝇，古之善射者。弟子名飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射贯虱心。既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪遣一矢，既发，飞卫以棘刺之端、搏之而无差焉。于是二子泣而投弓，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人”《孟子》曰：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿”
予未亏齿时，尝闻亲故说，张芬中丞在韦南康皋幕中，高一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇，十不失一，一坐惊笑。芬曰：“无费吾豆。”遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十间地不落。《朝野佥载》云：“伪周滕州录事参军袁思中，平之子，能于刀子锋杪倒箸挥蝇起，拈其后脚，百不失一”
士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳，其浅误也如此。《礼记》曰：“疏屏，天子之庙饰。”郑注云：“屏谓之树，今罘罳也。列之为云气虫兽，如今之阙。”张揖《广雅》曰：“复思谓之屏。”刘熙《释名》曰：“罘罳在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。”《西汉》：“文帝七年，未央宫东阙罘罳灾。罘罳在外，诸侯之象。后果七国举兵。”又：“王莽性好时日小数，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：‘使民无复思汉也。’“鱼豢《魏略》曰：“黄初三年，筑诸门阙外罘罳。”予自筮仕己来，凡见缙绅数十人，皆谬言枭镜、罘罳事。
世说蓐泥为窠，声多稍小者谓之汉燕。陶胜力注《本草》云：“紫胸、轻小者是越燕。胸斑黑、声大者是胡燕，其作巢喜长。越巢不入药用。”越于汉，亦小差耳。
予数见还往说，天后时，高献三足乌，左右或言一足伪耳。天后笑曰：“但史册书之，安用察其真伪乎”《唐书》云：“天授元年，高进三足乌，天后以为周室嘉瑞。睿宗云：‘乌前足伪。’天后不悦。须臾，一足坠地。”
世说挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞《初礼（一曰“新礼“）议》：“挽歌出于汉武帝，役人劳苦，哥声哀切，遂以送终，非古制也。”工部郎中严厚本云：“挽歌其来久矣。据《左氏传》，公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，示必死也。”予近读《庄子》曰：“绋讴于所生，必于斥苦。”司马彪注云：“绋，读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。”
旧言藏钩起于钩弋，盖依辛氏《三秦记》云：“汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。”《列子》云：“瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。”殷敬顺敬训曰：“抠与抠同。众人分曹，手藏物，探取之。又令藏钩剩一人则来往于两朋，谓之饿鸱。”《风土记》曰：“藏钩之戏，分二曹，以校胜负，若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。”又今为此戏，必于正月。据《风土记》，在腊祭后也。庾阐《藏钩赋序》云：“予以腊后，命中外以行钩为戏矣。”
世说云弹棋起自魏室，妆奁戏也。《典论》云：“予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其巧。京师高马合乡侯、东方世安、张公子，恨不与数子对。”不起于魏室明矣。今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。《座右方》云：“白黑各六棋，依六博棋形（一云“依大棋形”）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。”
《梁职仪》曰：“八座尚书以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。”《通志》曰：“今录仆射、尚书手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫纱囊之，其余公卿但执手版。今人相传云，陈希烈不便税笏，骑马以帛裹，令左右执之。李右座见云：‘便为将来故事，甚失之矣。’”
今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：“刘表以王粲貌侵，体通说，不甚重之”。一云“貌寝，体通说，甚重之，”注云：“侵，貌不足也。”
予太和末，因弟生日，观杂戏。高市人小说呼“扁鹊”作“褊鹊”，字上声，予令座客任道升字正之。市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，高一秀才甚赏某呼“扁”字与“褊”同声，云世人皆误。予意其饰非，大笑之。近读甄立言《本草音义》引曹宪云：“扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。”
今六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。据《博塞经》云：“无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。”据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，余人并黑犊已还，毅后掷得雉。
今阁门高宫人垂帛引百寮，或云自则天，或言因后魏。据《开元礼疏》曰：“晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。高虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改”
侍中，西汉秩甚卑，若今千牛官。举中者，皆禁中。言中严，谓天子已被冕服，不敢斥，故言中也。今侍中品秩与汉殊绝，犹奏中严外办，非也。
《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓；祭，质明行事，今俗祭先又用昏，谬之大者矣。夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏。又，今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐。新妇乘鞍，悉北朝余风也。《聘北道记》云：“北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：‘新妇子。’催出来。其声不绝，登车乃止。今之催妆是也。以竹杖打婿为戏，乃高大委顿者。”江德藻记此为异，明南朝无此礼也。至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。