大唐乾封二年的早春二月，西明寺的道宣律师正在长安城南的净业寺静修。这位高僧德行深厚，常年过着清心寡欲的生活。忽然有一天，一位陌生人来到寺中，恭恭敬敬地向道宣行礼。
两人寒暄过后，道宣打量着来客问道："施主从何处来？尊姓大名？"
那人拱手答道："弟子姓王名璠，原是东吴的兰台令史。当年康僧会法师初到建业时，吴主孙权起初并不信佛，要求法师显现祥瑞才肯建寺。那时天地神明都来相助，二十一日内就感得佛舍利现世。吴王手捧铜瓶将舍利倒入铜盘，舍利竟将铜盘击穿。后来用火烧、铁锤敲打，舍利都丝毫无损。像阚泽、张昱这些大臣，也是得了天神相助，忽然变得才思敏捷，对答如流。如今我在天上，专司护持佛法。实不相瞒，我是南方增长天王麾下韦将军的使者。韦将军事务繁忙，要护持三洲佛法，但凡有纷争斗法之事，必定亲临调解。今日特来拜见，是因天界将有大动静，不久后会有更多使者前来。"
正说着，又来了个操着蜀地口音的人，自称姓罗。这人说起佛法戒律头头是道，初见面时还按俗礼寒暄，可说着说着就显出不凡来。接着又来了位姓费的，恭敬行礼后说道："弟子在迦叶佛时代就生于初利天，如今在韦将军座下。天人们多被欲望迷惑，唯独弟子因前世愿力，始终持守清净梵行。韦将军更是童真入道，不染尘欲。每位天王麾下有八位将军、三十二员神将，巡游四方护持僧人。如今北俱芦洲佛法式微，其余三洲佛法兴盛，可惜僧人犯戒者多，持戒者少。尤其东胜神洲与西牛贺洲众生愚钝难化，唯有南赡部洲之人虽多造业，却易受教化。当年佛陀涅槃时曾亲口嘱托韦将军护持佛法，因此即便见僧人破戒，我等也要慈悲守护。只要见人有一念向善，便不计前嫌。"
费使者说着叹了口气："其实人间浊气上冲四十万里，诸天圣众都觉难闻。但既受佛嘱托，不得不来。韦将军在诸将中最是尽心，常有魔子魔女戏弄道浅的僧人，将军总是及时赶到降魔。就连四大天王见了他也要起身相迎。"说到这里，他眼睛一亮："弟子素喜戒律，如来所制毗尼经典，我都曾在法会上亲耳听闻。"随即与道宣探讨起律典中的疑难，句句切中要害。
道宣趁机请教："成都多有宝石佛像，不知是何年代从地涌出？"
费使者答道："成都本是青城山下的一片汪洋。迦叶佛时，有人在西洱河仿照多宝如来造像，供奉在鹫山寺。后来成都商人请佛像回船，行至多宝寺旧址时，因误杀海神导致船沉。那尊多宝佛像至今仍在河底，与当年船员的遗骨在一起——那些人骨粗大异常，是迦叶佛时人寿两万岁时的遗存。直到晋代有僧人掘地丈余，才发现沉船遗迹。隋朝时佛像重现人间，蜀人见莲花座上有'多宝'二字，便称之多宝寺。"
道宣诧异道："可隶书是秦朝李斯所创，迦叶佛时怎会有汉字？"
使者笑道："李斯不过是承袭古法。南洲千余国度文字言语都与大唐相通，只是海路遥远，消息难通罢了。您可记得梁朝顾野王在《玉篇》序言中提到，春申君墓中出土的铭文已是隶书？春申君与周朝同时，可见隶书早于秦朝。中土对文字源流尚且模糊，何况迦叶佛时的往事呢？"
道宣仍不死心："长安城西有座高台，民间传说仓颉造字于此，这又作何解释？"
西明寺的僧人正恭敬地打量着来客，那人拱手行礼，律宗的大和尚便开口问道："敢问施主尊姓大名？"
来客对答如流："实不相瞒，在下姓陆名玄畅。"他顿了顿，眼中似有星光流转，"说来话长，我本是周穆王时代的人，生在初天。原本是迦叶佛座下的天人，为度化众生才在周朝显化。"
正说着，他忽然指向远处的高台："您问的那座四丈高台，原本是迦叶佛第三次法会的道场。到穆王时，文殊菩萨和目连尊者来此教化，穆王便在此建了三会道场。后来秦穆公得了一尊石佛却不认识，竟把它丢在马厩里..."
他讲得绘声绘色，仿佛亲眼所见：秦穆公夜里梦见被天神责骂，醒来急召大臣由余询问。由余说这定是冒犯了佛神，穆公赶紧把石像请出来沐浴更衣。谁知佛像突然放光，吓得他又要杀牲祭祀，结果供品都被护法神扔得老远。
"最后还是由余提醒，佛门清净不食荤腥。"陆玄畅笑道，"穆公便命人重铸金身。说来也巧，在高台南村找到个一百八十岁的老匠人，指点四位高姓兄弟铸成铜像。那高台后来就叫'高四台'，有人说是因为兄弟四人合建，也有人说是按老大高四的名字叫的。"
这时僧人又追问："可目连尊者不是早就圆寂了吗？"
"同名者有六位呢。"陆玄畅摆摆手，"到了北周时，文殊菩萨化作梵僧来寻访圣地。当时有个十八岁的智猛法师，跟着梵僧找到高台遗址，后来在此建了三会寺。可惜隋朝时寺毁，佛像现在被供在菩提寺西堂。"
他越说越起劲，讲到师子国高僧长年法师的故事：那年迈的修行者为了朝拜文殊道场，从山脚开始就匍匐前行。尖锐的山石扎进皮肉，他硬是爬了三十多里。七日后忽然跃起，说见到了文殊菩萨率领的圣众。最神奇的是有条巨蟒游来，衔着法师的脚化作僧人模样，把随行官员都吓跑了。
"您问文殊为何偏在五台山？"陆玄畅眼中闪着智慧的光芒，"菩萨随缘度化，岂是凡夫能揣度的？就说那清凉山上，至今还有入定三十年的解脱禅师肉身不坏，更有仙花异草，移植他处就活不成..."
他忽然压低声音："山中有座灵鹫寺，南边花园四季花开，可谁也说不清来历。有人说是汉明帝建的，有人说是北魏孝文帝种的。要我说啊，这菩提圣迹，本就不是寻常年月能说清的。"
话说有人好奇问道：“这二帝所造的佛像，究竟有何来历？”对方微微一笑，捋着胡须道：“这故事啊，得从周穆王那时候说起。那时候佛法已经传到中土，这五台山可是块宝地，文殊菩萨就住在这儿。周穆王心诚，特意在山里建了座寺庙供养。后来阿育王也在这儿修了佛塔。到了汉明帝那会儿，摩腾法师开了天眼，一眼就瞧见山里有塔，就请皇帝建寺。您看这山形，活脱脱就像灵鹫山，所以叫大孚寺——‘孚’就是诚信的意思，汉明帝对佛法那叫一个虔诚。”
他歇了口气，又接着说：“北魏孝文帝常来北台朝拜，石头上至今还留着清晰的人马脚印呢。不光是五台山灵验，终南山、太白山、华山这些名山，都有圣人在住持佛法。有人诚心供奉，自然会有感应。这些事儿啊，别的书里都记着呢。”
那人又追问：“那凉州西番和县山裂开现出的佛像，又是哪朝哪代的？”说书人眼睛一亮：“哎呦，这可是迦叶佛时候的事儿了！当年利宾菩萨见这儿的人不信因果，整天打打杀杀，整个村子几万户人家没一个信佛的。菩萨慈悲，就建了座寺庙，大梵天王亲手塑了佛像。这佛像神奇得很，跟真佛显灵似的，会走路会说法。可那些人啊，还是冥顽不灵。”
说着说着，说书人一拍大腿：“您猜怎么着？菩萨一怒之下举起块大石头要砸村子，那些人这才吓破了胆，赶紧皈依。说也稀奇，他们那些杀人的家伙什，转眼都变成了莲花，满大街都是。后来菩萨又劝人建了七座大寺，南北一百四十里，东西八十里，整整修了十三年哪！当时出家的就有两万人。”
他忽然压低声音：“可惜三百年后，这些人业力太重，当年被害的冤魂发愿报复，引来大火把寺庙烧了个精光，洪水又把幸存者全淹死了。好在山神有灵，早把佛像收到天上，等寺庙毁了才放回石室。直到刘萨诃来朝山，这佛像才重见天日——您猜怎么着？这刘萨诃就是当年的利宾菩萨转世！”
那人听得入神，又问道：“那江南龙光寺的瑞像，有人说是鸠摩罗什带来的，有人说是扶南国得的，到底哪个是真的？”说书人连连摆手：“错啦错啦！这是宋孝武帝打扶南国抢来的。当年佛灭后三百年，北天竺的优婆质那罗汉带着工匠在天上飞来飞去，凿了五层高的佛窟，请弥勒菩萨指点着造的。后来有个罗汉转世到扶南，为报母恩取了尊小像给他娘供养。宋武帝打扶南时，这像才到了建康。说什么罗什背来的，纯属瞎扯！”
这时旁边有人插嘴：“可大家都爱念鸠摩罗什译的经，这是为啥？”说书人笑道：“这位大师聪明绝顶，深通大乘，他译经讲究个‘悟’字，把佛的真意都传神了。虽然后来被姚兴逼着破了戒，可人家境界高啊，连文殊菩萨都亲自指点他删定经文呢！”
又有人问邡州显际寺的石像是谁立的，说书人如数家珍：“这是秦穆公造的，原址本是周穆王建的寺庙。阿育王他四闺女也在这儿修过塔。再往前说，迦叶佛时就有寺庙了，是个叫显际的小沙弥建的，寺名就是这么来的。”
最后说到玉华宫的砖塔，说书人眉飞色舞：“这可是周穆王的灵山寺！后来刘曜梦见佛坐在砖塔里劝他少喝酒，这昏君不听，结果在洛阳喝醉酒摔下马，被石勒活捉了。他按梦找到这儿，把小塔拆了重修十九层大塔，还建了法灯寺。现在听见的钟声，就是寺里的钟——凡夫俗子可见不着这寺庙。前些年还有人在鹿群聚集处挖出过一丈高的石像呢！”
末了说起荆州大明寺的旃檀像，说书人神秘地眨眨眼：“这像说是优填王造的，从梁朝传来。可京城里也有一尊，到底哪个是真身？这可就说不清喽！”
话说有人听得入神，忍不住捋着胡须追问："这大明寺的佛像，到底什么来历啊？"
说书人端起茶碗润了润嗓子："那尊檀木佛像啊，原本是梁武帝时供奉的。后来梁朝覆灭，佛像流落到荆州。待到北周灭了南梁，把金银财宝都运往长安，偏有位珍和尚，偷偷把佛像藏在禅房里，又给押运的官兵塞了不少钱财，这才保住佛像没被运走。"
"到了隋朝开皇九年，文帝派柳顾言去迎请佛像。荆州寺僧们却跪地哀求，说这佛像得镇守荆楚之地。柳大人到底是本地人，心一软就答应了。转头寻了个天竺来的真达和尚，照着原样新雕了尊檀像送去长安——就是如今大兴善寺供着的那尊。要说灵验啊，还是荆州这尊老像更胜一筹。"
听客们啧啧称奇时，又有人插嘴："那涪州相思寺的古篆文，又是怎么回事？"
"哎呦，这可是迦叶佛时候的老故事了。"说书人一拍醒木，"当年有个叫罗子明的和尚，性子忒急，见着破戒僧人就发毒誓：'让我死后变恶鬼，专吃这些败类！'结果真成了山神，领着群鬼占地五千里，每年要吃上万人。亏得迦叶佛显圣点化，才叫他改过向善。阿育王在那山顶修的白玉塔，如今还能见着神影呢！"
角落里有个青衫书生突然发问："那沁州石窟的放光佛像..."
"您且听我说完这桩！"说书人抹了把汗，"那石窟可了不得，里头既有迦叶佛时代的造像，也有周穆王弟子刻的佛像。要说终南山佛面崖的来历嘛..."他忽然压低声音，"那可是迦叶佛亲手藏经的地方，至今还有十三位缘觉圣僧在谷中修行呢！"
这时有个老丈颤巍巍举手："老汉听人说，咱中土殷商时就有佛..."
"老人家问得好！"说书人眼睛一亮，"佛有三身，法身报身凡夫看不见。您说的殷末周初那些感应，都是化身随缘显现。就像育王四公主造的像——"他突然挤挤眼，"那公主原本嫌自己丑，照着自己模样雕佛像，天天跪着哭求。后来佛现真容，您猜怎么着？现在玉华寺、崇敬寺那些女相佛像，都是照着公主愿力化现的！"
最后排的捕快突然嚷道："那些死人还魂的事儿..."
"这位差爷别急。"说书人笑着摇扇子，"人有七识，主魂走了还有守魂。就像持戒的比丘，破一戒只走二百五十护法神——诶您别瞪眼，简州三学山的长明灯就是明证！自打迦叶佛时欢喜王菩萨建寺，三百位菩萨在山里辟谷修行，连山神李特都年年正月去添灯油呢！"
满堂听众正听得入迷，忽见说书人把扇子一合："欲知后事如何，且听下回分解！"
宣律师
大唐乾封二年春二月，西明寺道律师逐静在京师城南故净业寺修道。律师积德高远，抱素日久。忽有一人来至律师所，致敬申礼。具叙暄凉，律师问曰：“檀越何处？姓字谁耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吴之兰台臣也。会师初至建业，孙主即未许之，令感希有之瑞，为立非常之庙。于时天地神祗，咸加灵被，于三七曰，遂感舍利。吴王手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。乃至火烧锤试，俱不能损。阚泽、张昱之徒，亦是天人护助，入其身中，令其神爽通敏，答对谐允。今业在天，弘护佛法为事。弟子是南方天王韦将军下之使者。将军事物极多，拥护三洲之佛法，有斗争凌危之事，无不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事拥闹，不久当至，具令弟子等共师言。”不久复有人来，云姓罗氏，是蜀人也。言作蜀音，广说律相。初相见时，如俗礼仪，叙述缘由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，云姓费氏，礼敬如前。云：“弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下。诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不交天欲，清静梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军、四王、三十二将。周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，人少黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔娆。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者。故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭气，上薰空界四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护佛法。尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军三十二将之中，最存弘护。多有魔子魔女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军栖遑奔至，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。弟子性乐戒律，如来一代所制毗尼，并在座中听受戒法。”因问律中诸隐文义，无不决滞。然此东华三宝，素有山海水石，往往多现，但谓其灵而敬之。顾访失由，莫知投诣。遂因此缘，随而咨请。且沈冥之相，以理括之，未曾持观，不可以语也。宣师又以感通记问天人云：“益州成都多宝石佛者，何代时像，从地涌出。”答曰：“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦叶佛时，有人于西洱河造之，拟多宝佛全身相也，在西洱河鹫山寺。有成都人往彼兴易，请像将还，至今多宝寺处，为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。因尔神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多宝旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州过，大小不算，三千余里，方达西洱河。河大阔，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，经像尚存，而无僧住。经同此文，时闻钟声。百姓殷实，每年二时，供养古塔。塔如戒坛，三重石砌，上有覆釜。其数极多，彼土诸人，但言神冢。每发光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千余里。问去天竺非远，往往有至彼者。自下云云至晋时，有僧于此地。见土坟随出随除，怪不可平。后见拆开，深怪其尔。乃深掘丈余，获像及人骨在船。其髅骨肘胫，悉皆粗大数倍，过于今人。即迦叶佛时，阎浮人寿二万岁时人也。今时劫减，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之时，牵曳难得。弟子化为老人，指撝方便，须臾至周，灭法暂隐。到隋重兴，更复出之。蜀人但知其灵从地而出，亦不测其根源。见其花趺有多宝字，因遂名焉，又名多宝寺。”又问：“多宝字是其隶书，出于亡秦之代。如何迦叶佛时，已有神州书耶？”答曰：“亡秦李斯隶书，此乃近代远承。隶书之兴，兴于古佛之世。见今南洲四面千有余洲，庄严阎浮，一方百有余国，文字言音，同今唐国。但以海路辽远，动数十万里，重译莫传，故使此方封守株柱，不足怪也。师不闻乎？梁顾野王，太学之大博也，周访字源，出没不定，故玉篇序云：“有开春申君墓得其铭文，皆是隶字。’检春申是周武（明抄本无周武二字）六国同时，隶文则非吞并之日也。此国篆隶诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事。决非其耳目之所闻见也。”又问：“今西京城西高四土台，俗谚云：是苍颉造书台。如何云隶书字古时已有？”答曰：“苍颉于此台上，增土造台，观鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鸟迹之书时变，一途今所绝有。无益之言，不劳述也。”又有天人，姓陆名玄畅，来谒律师云：“弟子是周穆王时，生在初天，本是迦叶佛时天，为通化故，周时暂现。所问高四土台者，其本迦叶佛于此第三会，说法度人。至穆王时，文殊、目连来化，穆王从之，即列子所谓化人者是也。化人示穆王云：‘高四台是迦叶佛说法处。’因造三会道场。至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中，秽污此像。护像神瞋，令公染疾。公又梦游上帝，极被责疏。觉问侍臣由余，便答云：‘臣闻周穆王时，有化人来此土，云是佛神。穆王信之，于终南山造中天台，高千余尺，基址见在。又于苍颉台造神庙，名三会道场。公今所患，殆非佛为之耶？’公闻大怖，语由余曰：‘吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊。得非此是佛神耶？’由余闻，往视之，对曰：‘此真佛神也。’公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又怖，谓神瞋也，宰三牲以祭之。诸善神等，擎弃远处。公又大怖，以问由余。答曰：‘臣闻佛清净，不进酒肉，爱重物命。如护一子，所有供养，烧香而已，所可祭祀，饼果之属。’公大悦。欲造佛像，绝于工人。又问由余，答曰：‘昔穆王造寺之侧，应有工匠。’遂于高四台南村内，得一老人，娃王名安，年百八十。自云曾于三会道场见人造之，臣今年老，无力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道场内为诸匠执作，请追共造。依言作之，成一铜像。相好圆备，公悦，大赏赉之。彼人得财，并造功德，于土台上造重阁，高三百尺。时人号之高四台，或曰高四楼。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今称也。”又问：“目连舍利弗，佛在已终，如何重见？”答曰：“同名六人，此目连非大目连也。到宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云欲礼拜迦叶佛说法处，并往文殊所住之处，名清凉山。遍问道俗，无有知者。时有智猛法师，年始十八，反问梵僧：‘何因知有二圣余迹？’答曰：‘在秦都城南二十里，有苍颉造书台，即其地也。’又云：‘在沙河南五十里，青山北四十里，即其处也。’又问‘沙河’、‘青山’是何语，答曰：‘渭水终南山也。’此僧便从渭水直南而步，遂得高四台，便云此是古佛说法处也。于时智猛法师，随往礼拜。不久失梵僧所在。智猛长大，具为太常韦卿说之，请其台处，依本置寺，遂奏周主，名三会寺。至隋大业，废入大寺。因被废毁，配入菩提。今京城东市西平康坊南门东菩提寺西堂佛首，即是三会寺佛。释迦如来得度大迦叶后，十二年中，来至此台，其下见有迦叶佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土见有古塔，可返礼事。王问何方，佛答在鄗京之东南也。西天竺国具有别传，云岁长年，是师子国僧，年九十九夏，是三果阿那含人，闻斯胜迹，躬至礼拜。又奏请欲往北岱清凉山文殊师利菩萨坐处。皇帝闻喜，敕给驿马内使及弟子官佐二十余人，在处供给。诸官人弟子等，并乘官马。唯长年一人，少小已来，精诚苦行，不乘杂畜。即到岱州清凉山，即便肘行膝步而上，至中台佛堂，即是文殊庙堂。从下至上，可行三十余里，山石劲利，入肉到骨，无血乳出。至于七日，五体投地，布面在土，不起不食。七日满已，忽起，踊跃指挥，四方上下空界，具见文殊师利菩萨圣僧罗汉。从者道俗数十人，有见不见。复有一蟒蛇，身长数里，从北而来，直上长年，长年见喜。衔师脚过，变为僧形。诸人惧怕，皆悉四散，唯长年一人，心不惊动。种种灵应，不可具述。”律师又问天人曰：“自昔相传，文殊在清凉山，领五百仙人说法。经中明文殊是久住娑婆世界菩萨。娑婆则大千总号，如何偏在此方？”答曰：“文殊是诸佛之元帅，随缘利见，应变不同。大士大功，非人境界，不劳评泊，但知仰信。多在清凉山五台之中，今属北岱州西，见有五台县清凉府。皇唐已来，有僧名解脱，在岩窟亡来三十余年，身肉不坏，似如入灭尽定。复有一尼，亦入定不动。各经多年。圣迹迦蓝。菩萨圣僧，仙人仙花，屡屡人见。具在别篇，岂得不信。”又问：“今五台山中台之东南三十里，见有大孚灵鹫寺，两堂隔涧犹存。南有花园，可二顷许，四时发彩，色类不同，四周树围。人移（移原作侈，据法苑珠林二二改）花栽（栽原作伏，据法苑珠林二二改）别处种植，皆悉不生。唯在园内，方得久荣（荣原作营，据法苑珠林二二改），人究年月，莫知来由，或云汉明所立，或云魏孝文帝栽植。古老相传，互说不同，如何为实？”答曰：“但是二帝所作。昔周穆之时，已有佛法，此山灵异，文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王，亦依置塔。汉明之初，摩腾法师是阿罗汉天眼，亦见有塔，请帝立寺。其山形像似灵鹫山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺劝人。元魏孝文，北台不远，常来礼谒，见人马行迹，石上分明，其事可验。岂唯五台独验，今终南、太白、太华、五岳名山。皆有圣人为住持佛法，令法久住。有人设供，感讣徵应。事在别篇，不烦此术也。”又问：“今凉州西番（音盘）和县山裂像，出何代造耶？”答云。迦叶佛时，有利宾菩萨，见此山人，不信业报，以杀害为事，于时住处有数万家，无重佛法者。菩萨救之，为立迦蓝，大梵天王手造像身，初成以后，菩萨神力能令如真佛不异。游步说法，教化诸人。虽蒙此道，犹故不信。于时菩萨示行怖畏，手擎大石，可于聚落，欲下压之。菩萨扬威劝化，诸人便欻回心，敬信于佛。所有杀具，变成莲花，随处街巷，华如种植。瑞像方摄神力，菩萨又劝诸清信士，令造七寺。南北一百四十里，东西八十里，弥山亘谷，处处僧坊佛殿。营造经十三年，方得成就。同时出家者，有二万人，在七寺住。经三百年，彼诸人等，现业力大，昔所造恶，当世轻受，不入地狱。前所害者，在恶趣中，又发恶愿，彼害我者，及未成圣，我当害之；若不加害，恶业便尽，我无以报。共吐大火，焚烧寺舍，及彼聚落，一时焚荡。纵盗得活，又以大水漂溺杀之，无一得存。时彼山神，寺未破前，收取此像，远在空中；寺破已后，下内石室，安置供养。年月既久，石生室灭，至刘萨诃师礼山，逆示像出。其萨诃者，前身元是利宾菩萨。身首别处，更在别篇也。”又问：“江表龙光瑞像，人传罗什将来，有言扶南所得，如何为定？”答曰：“此非罗什所得，斯乃宋孝武帝征扶南获之。昔佛灭后三百年中，北天竺大阿罗汉优婆质那，以神力加工匠，后三百年中，凿大石山，安置佛窟，从上至下，凡有五重，高三百余尺。请弥勒菩萨指挥，作檀室处之。玄奘师传云，百余尺；圣迹记云，高八丈。足趺八尺，六斋日常放光明。其初作时，罗汉将工人上天，三往方成。第二头牛头旃檀，第三金，第四玉，第五铜像。凡夫今见，止在下重，上四重闭。石窟映彻，见人脏腑。第六百年，有佛柰遮阿罗汉，生已母亡。后生扶南国，念母重恩，从上重中，取小檀像，令母供养。母终，生扬州，出家，住新兴寺，获得三果。宋孝武征扶南，获此像来都，亦是罗汉神力。母今见在，时往罗浮天台西方诸处。昔法盛昙无谒者，再往西方。有传五卷。略述此缘。何忽云罗什法师背负而来耶？”宣律师因问：“什师一代所翻之经，人多偏乐，受持转盛，何耶？”答曰：“其人聪明，善解大乘，已下诸人同时翻译者并隽。又一代之宝也，绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。”又问：“俗中常论被秦姚与抑破重戒，云何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所筹度，何须评论。什师德行在三贤，所在通化，那繁补阙，随机而作。故大论一部，十分略九。自余经论，例此可知。冥祥感应，历代弥新，深会圣旨，罕逢难遇，又蒙文殊指受，令其删定，特异恒伦。岂以别室见讥，顿亡玄致者也。”又问：“邡州显际寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。像元出处，是周穆王造寺处也。佛去世后，育王第四女，又造像塔，于此供养。于时此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦叶佛时，亦于此立寺，是彼沙弥显际造也。仍将本名，以显寺额。”又问：“金玉华宫南檀台山上，有砖塔，面别四十步，下层极壮，四面石龛，傍有碎砖，又有三十余窑砖，古老莫知何代，然每闻钟声？”答曰：“此穆王寺也，名曰灵山。至育王时，敕山神于此造塔。西晋末乱，五胡控权。刘曜京都长安，数梦此山佛见，在砖塔中坐。语曜曰：‘汝少饮酒，莫耽色欲，黜去邪佞，进用忠良。’曜不能从，后于洛阳，酒醉落马，为石勒所擒。初曜因梦所悟，令人寻山访之，遂见此像，坐小砖塔，与梦符同。便毁小塔，更造大者，高一十九级，并造寺宇。极存壮丽，寺名法灯，度三百僧住之。曜没赵后，寺有四十三人，修得三果。山神于今塔后又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供养圣僧，皆获延龄。寺今现在，凡人不见。所闻钟声，即是寺钟也。其塔本基，虽因刘曜，仍是穆王立寺之处也，又是迦叶如来之古寺也。至贞观年，于玉华北慈乌川山上，常见群鹿来集其所，逐去还来。有人异之，于鹿集处，掘深一丈，获一石像，长一丈许，见今供养。”又问：“荆州前大明寺旃檀像者，云是优填王所造，依传从彼摸来，将至梁朝。今京师复有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像来荆渚。至元帝承圣三年，周平梁后，收薄国宝，皆入北周。其檀像者，有僧珍师藏隐房内，多以财物赠遗使人，像遂得停。至隋开皇九年，文帝遗使人柳顾言往迎，寺僧又求像，令镇荆楚。顾是乡人，从之。令别刻檀，将往恭旨。当时访匠，得一婆罗门僧，名真达，为造。即今西京大兴善寺像是也，亦甚灵异。本像在荆州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住处，灵像不肯北迁故也。近有长沙义法师，天人冥赞，遂悟开发，别除漆布，真容重显，大动信心。披觌灵仪，令檀所作，本无补接，光趺殊异，象牙雕刻，卒非人工所成。兴善像身，一一乖本。”又问：“涪州相思寺侧，多有古迹，篆铭勒之，不识其缘。此事云何？答曰：“此迦叶佛时，有山神姓罗，名子明，蜀人也。旧是持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿：令我死后，作大恶鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神。多有眷属，所主土地，东西五千余里，南北二千余里。年啖万人已上。此神本僧为迦叶佛兄，后为弟子，彼佛怜愍，故来教化，种种神变，然使调伏，与受五戒，随识宿命，因不啖人。恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔，在山顶。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神现在，其郭下寺塔，育王所立。见付嘱仪中。”又问：“南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹，何也？”答曰：“此乃文殊圣者弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹，我常礼事，得离诸恶。文殊为现，今者是也。于贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一鬼，来居此地，即旧神亲家也。大造诸恶，生天旧神怜之，下请文殊，为现小迹。以化后神，又从正法。故今此山，大小迹现，莫匪有由焉。见付嘱仪。”又问：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出来久近耶？”答曰：“此窟迦叶佛释迦佛二时备有，往昔周穆王弟子造迦叶佛像也。”又问：“渭南终南二山，有佛面山、七佛涧者。”答曰：“此事同于前。南山库谷天藏，是迦叶佛自手所造之藏也。今现有十三缘觉，在谷内住。”又问此土常传有佛，是殷时、周昭、庄王等造，互说不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身，法报二身，则非凡见，并化登地以上。唯有化身，被该三千，百亿释迦，随人所感。前后不定，或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机，前后何定。若据法报，常自湛然，不足叹也。”又问：“汉地所见诸瑞像，多传育王第四女所造，其争幽冥，难得其实，此事云何？”答曰：“此实不疑，为育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃图佛形相，还如自身，成已发愿。佛之相好，挺异于人如何同我之形仪也。以此苦邀，弥经年月，后感佛现，忽异本形。父具问之，述其所愿。今北山玉华、荆州长沙、杨都高悝、及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。或有书其光趺，依梵本书。汉人读者，罕识其文。育王因将此像，令诸鬼神，随缘所感，流传开悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是战场。西晋将末，有五胡大起，兵戈相杀，此地特多地下人骨，今掘犹得。所杀无辜，残害酷滥，故诸神鬼，携以镇之。令诸冤魂，得生善念。周朝灭法，神亦徙之。隋祖载（法苑珠林二二载作再）隆，佛还重起。”又问：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重来，或经七日多日，如生不异？”答曰：“人禀七识，各有神（神原作人据法苑珠林二二改）。心识为主，主虽前去，余神守护，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防卫比丘。若毁一重戒，但二百五十神去，余者恒随。”律师又问天人曰：“其蜀地简（简原作兰，据道宣律师感通录改）州三学山寺，空灯常照，因何而有？”答曰：“山有菩萨寺，迦叶佛正法时初立，有欢喜王菩萨造之。寺名法灯。自彼至今，常明室表。有小菩萨三百人，断粒遐龄，常住此山。此灯又是山神李特，续后供养，故至正月，处处燃灯，以供佛寺云尔。”（出《法苑珠林》）