孝行篇
要说治理天下、管理国家，就像种庄稼一样，得先抓住根本。这个根本可不是耕地播种那些事儿，而是要把人放在心上。重视人，不是简单地让穷人变富、让人口变多，而是要抓住人心的根本。而天下最根本的，莫过于一个"孝"字。
您想啊，要是国君孝顺，名声自然显赫，臣民自然服从，天下人都会称赞；大臣孝顺，就会忠心侍君、廉洁为官，危难时刻能舍生取义；百姓孝顺，就会勤恳耕作、坚守阵地，绝不临阵脱逃。这孝道啊，可是三皇五帝治国的根本，万事万物的纲纪。
有一种方法，只要做到了，百种善行自然来，百种邪念自然消，天下人都会追随——这就是孝道！所以看一个人，要先看他怎么对待至亲，再看他对疏远之人的态度；先看他在重要事情上的表现，再看日常琐事。要是有人对待至亲至重之人尽心尽力，对疏远轻微之人也不怠慢，那就是真正懂得孝道了。先王们就是这样治理天下的。爱护自己的父母，就不会厌恶他人；敬重自己的父母，就不会轻慢他人。把爱敬之心全用在侍奉父母上，这份光辉就能照耀百姓，遍及四海，这就是天子的孝道啊。
曾子说过："我们的身体，是父母留给我们的。用父母给的身体行事，怎敢不恭敬？居家不庄重，就是不孝；侍君不忠心，就是不孝；为官不敬业，就是不孝；交友不真诚，就是不孝；作战不勇敢，就是不孝。这五件事做不好，灾祸就会连累父母，怎敢不谨慎？"《商书》上说："刑罚有三百条，最重的就是不孝。"
曾子还总结先王治天下的五条准则：尊重有德之人、尊重尊贵之人、敬重老人、尊敬长辈、爱护幼小。这五条，就是先王安定天下的法宝。尊重有德之人，因为他们接近圣人；尊重尊贵之人，因为他们接近君主；敬重老人，因为他们接近父母；尊敬长辈，因为他们接近兄长；爱护幼小，因为他们接近弟弟。
曾子说得真切："父母给的生命，子女不敢毁伤；父母确立的家业，子女不敢废弃；父母保全的名节，子女不敢败坏。所以乘船不游泳，走路不抄小道，能保全身体，守护宗庙，这才称得上孝。"
奉养父母有五种方法：修建舒适的房屋，准备安稳的床榻，调节饮食，这是养护身体；布置五彩装饰，陈列华美纹饰，这是愉悦眼睛；校正音律，调和五声，演奏八音，这是愉悦耳朵；烹煮五谷六畜，调和滋味，这是满足口腹；和颜悦色，言语温和，进退有礼，这是顺遂心意。这五方面轮番用心，就是善于奉养了。
乐正子春有次下台阶扭伤了脚，痊愈后好几个月不出门，脸上还带着忧愁。弟子问他："老师脚伤已经好了，为何还闷闷不乐？"乐正子春叹道："问得好啊！我听曾子说，曾子听孔子说：父母给的是完整的身体，子女归还时也应该是完整的，不缺损，不毁伤，这才叫孝。君子每走一步都不敢忘记。我忘了孝道，所以忧虑。"所以说，我们的身体不是私有的，是父母留给我们的珍贵礼物。
百姓的根本教养就是孝，践行孝道就是奉养。奉养容易做到，恭敬就难些；恭敬能做到，让父母安心更难；让父母安心能做到，坚持到底最难。父母去世后，谨言慎行不给父母留下恶名，才算善始善终。仁就是仁爱父母，礼就是践行孝道，义就是适宜行事，信就是诚信守诺，强就是坚强不屈。快乐来自顺从孝道，刑罚来自违背孝道。
本味篇
寻找事物的根本，十天半月总能找到；若只盯着枝节，再辛苦也是白费。建功立业的关键，在于把握根本，在于得到贤人的点化。若非贤人，谁能明白其中奥妙？所以说根本在于得到贤人。
有莘氏的女子采桑时，在空心桑树里发现个婴儿，献给国君。国君让厨师抚养，并查问来历。原来婴儿的母亲住在伊水边，怀孕时梦见神人告诉她："看到石臼冒水就往东跑，千万别回头！"第二天果然见石臼出水，她告诉邻居后往东跑了十里，忍不住回头一看，家乡已变成汪洋，自己化作空心桑树。所以给孩子起名伊尹。伊尹长大后很贤明。商汤听说后派人去要，有莘氏不肯。伊尹也想投奔商汤，于是商汤请求联姻。有莘氏很高兴，把伊尹作为陪嫁。所以贤明的君主寻求人才，没有不用心的；有才之士寻找明主，没有不尽力的。彼此投契就快乐，不用商量就亲近，不用约定就信任，互相竭尽才智，共赴危难，甘之如饴。这样才能成就大业。单打独斗不行，士人若孤高自傲，君主若独断专行，名声必定败坏，国家必定危亡。所以黄帝要咨询四方，尧舜得到伯阳、续耳辅助才成功。
识别贤人是有方法的。伯牙弹琴时，钟子期在旁聆听。当伯牙志在高山，钟子期就说："弹得好啊！巍峨如同泰山。"片刻之后伯牙志在流水，钟子期又说："弹得好啊！浩荡如同江河。"钟子期死后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹奏，认为世上再无知音。不仅弹琴如此，贤人也是这样。就算有贤人，若不以礼相待，贤人怎会尽忠？就像不会驾车，千里马也跑不快啊。
商汤得到伊尹那天，可真是郑重其事。先在宗庙里给他举行除灾祈福的仪式，用明亮的火把驱邪，又用上好的猪血涂抹祭器。第二天上朝时，才正式接见他。伊尹一开口就说起天下最美味的食物，商汤听得入神，忍不住问："这些美味咱们现在就能做吗？"
伊尹摇摇头："您的国家太小，凑不齐这些食材。只有当天子才能备齐啊。"他掰着手指细数起来："您看这世上的活物分三类：水里的带着腥气，吃肉的带着臊味，吃草的带着膻味。可就算是这些难闻的味道，只要处理得当都能变成美味。调味的根本在于水，配合五味三材，经过九次沸腾九次变化，全靠火候把握。该猛火时猛火，该文火时文火，去腥除臊消膻，都要恰到好处。"
他说着说着眼睛发亮："那鼎中的变化精妙得很，简直说不清道不明，就像射箭御马那般微妙，又像阴阳变化四季轮转。真正的好味道要久煮不坏，熟而不烂，甜而不腻，酸不涩口，咸不齁人，辣不烧喉，淡而有味。就说那最肥美的肉——猩猩的嘴唇，獾獾的烤肉，隽觾的尾肉，述荡的蹄腕，旄牛大象的腰子..."
伊尹越说越起劲，从流沙西边的凤凰蛋，说到沃国人的美食；从洞庭湖的鳟鱼，说到东海的鲕鱼；从六只脚会吐珍珠的朱鳖，说到长着翅膀夜间飞行的鳐鱼。蔬菜要数昆仑山的苹草，寿木的花，指姑东边的赤木玄木叶。调味品得用阳朴的姜，招摇山的桂，越骆的菌，配上大夏国的盐，宰揭的露水。连煮饭的水都要用三危山的露水，昆仑山的井水...
说到最后他正色道："这些好东西，不当天子根本凑不齐。但天子不是硬当的，得先明白'道'。这'道'啊，就在自己心里。自己修成了，自然就能成为天子；成了天子，天下美味自然就齐了。"
这时窗外飘来一阵饭香，伊尹忽然话锋一转："所以说，看清眼前才能知道远方，成就自己才能成就他人。圣王的道理就这么简单，哪需要忙忙碌碌做那么多事呢？"
——首时篇——
说起时机这事，圣人最明白了。他们做事看着慢，其实快；看着拖沓，其实最会把握火候。当年周文王父亲季历被害，文王心里恨啊，可时机未到，只能忍着。到周武王继位，也是日夜操劳不敢懈怠，终于等来甲子年那个机会，一举灭了商朝。
姜太公本是东夷人，满腹经纶找不到明主。听说文王贤明，就在渭水边钓鱼等着。伍子胥想见吴王僚，托人说情见到了王子光。谁知王子光嫌他丑，话都不让说完就赶人。伍子胥不慌不忙："这好办，请王子坐在堂上，垂下帷帐只露出手，我隔着帐子说。"果然说到一半，王子光就掀开帐子拉住他的手，听完后高兴极了。伍子胥知道这必是将来的吴王，就退隐种田去了。七年后王子光果然继位，重用伍子胥整顿军队，六年后大败楚国。
墨家的田鸠想见秦惠王，在秦国等了三年都没见着。后来有人把他推荐给楚王，楚王很喜欢他，派他出使秦国，这才见到惠王。田鸠哭笑不得："想见秦王的路，原来要绕道楚国啊！"
所以说，时机这东西太重要了。就算有商汤周武的贤明，没有夏桀商纣的昏庸也成不了事；反过来也一样。圣人看待时机，就像走路和影子分不开。真正的高人没遇到时机时，就默默准备着。时机一到，有的从平民变成天子，有的从诸侯得到天下，有的从卑贱之位辅佐三王，有的以匹夫之身向万乘之君报仇。
冰冻三尺时，后稷不会播种，定要等到春天。人再聪明，没遇上时机也是白搭。就像树叶茂盛时整天采摘也不见少，秋霜一下，满林子都凋零了。事情的难易不在大小，关键要懂时机。郑国子阳遇难时，是被疯狗冲散的；齐国高氏、国氏之乱，是从丢牛开始的。那时候，连狗和牛都能引发动乱，何况是人呢？
马厩里饿马嘶鸣，是没见到草料；地窖里饿狗乱叫，是没见到骨头。乱世的百姓也是这样，没见到贤人时躁动不安，一见贤人就争先恐后追随。这不正是民心所向吗？齐国称东帝搞得天怒人怨，弱小的鲁国反而占了徐州；赵国修寿陵劳民伤财，小小的卫国倒拿下茧氏。所以说，贤明的君主和士人要想为民造福，乱世正是好时机啊。老天不给第二次机会，时机不等人，要抓住当下。
——义赏篇——
春风一来草木生长，秋风一起草木凋零。这生长凋零都是时令使然，不是草木自己能决定的。所以只要条件到了，万物都会响应；条件不到，什么都做不成。古人深明此理，所以能让万物各尽其用。
赏罚就是君主驱使臣民的手段。用得恰当，忠信仁爱之风就盛行。这种风气一旦形成，百姓就会习以为常，这叫教化成功。真正善于教化的人，不靠赏罚就能成事。反过来，赏罚不当就会奸诈暴乱成风，久而久之百姓反而觉得理所当然。戎夷胡貉这些部族就是这样，再重的赏罚也管不住。
楚国郢都人用两块木板筑墙，吴起改了方法反遭怨恨。等赏罚方式调整过来，百姓就安乐了。氐族羌族人被俘虏时，不担心被捆绑，只怕死后不能火葬。这都是风俗使然啊。所以施行赏罚不能不谨慎，弄不好反而会害了百姓。
春秋纪事·城濮之战
晋文公站在城濮城头，望着远处楚军黑压压的营帐，眉头拧成了疙瘩。他转身召来谋士咎犯，手指不自觉地敲击着城墙："楚军人数是我们的好几倍，这可如何是好？"
咎犯捋着胡须，眼睛眯成一条缝："主公啊，我听说讲究礼节的君王，打仗时总拘泥规矩；常打仗的君王，反倒最会耍诈。咱们不如..."他凑近文公耳边，声音压得极低。
文公听完，又去找雍季商议。雍季正在煮茶，闻言放下茶匙："把池塘的水抽干抓鱼，当然能抓到，可明年就没鱼了；放火烧林子打猎，当然能打到，可明年就没兽了。用诈术取胜，就像这壶煮过头的茶，看着浓，实则苦涩难咽。"
城濮战场上，晋军按咎犯的计策，果然大败楚军。庆功宴上，文公却把最重的赏赐给了雍季。左右大臣急得直跺脚："明明是咎犯的计策让咱们打赢的！"文公端起酒樽，琥珀色的酒液映着他坚定的眼神："雍季的话关乎百年大计，咎犯的计策只解一时之急。你们说，哪个更重要？"
孔子后来听说这事，抚琴感叹："危难时用诈术退敌，得胜后尊贤者报德。晋文公虽未善终，但就凭这点见识，够格当霸主了。"
赵襄子突围后论功行赏，把没立大功的高赦排在第一。张孟谈忍不住质疑，襄子望着宫门外未干的血迹："国家危难时，只有高赦始终守着君臣之礼。"这话传到孔子耳中，老人家正在编竹简，闻言停手笑道："赏一个人，天下臣子就都不敢失礼，这才是会赏赐的明君啊！"
越国闹饥荒那年，田野里的稻穗干瘪得像老妇的手指。范蠡踩着龟裂的田埂对勾践说："大王别愁，这是越国的福气，吴国的祸根。"他教越王低声下气向吴国借粮。伍子胥急得扯断了好几根胡子："这是养虎为患啊！"可吴王夫差偏要当仁义君子。果然不到三年，两国角色调换，这回轮到越王冷笑着关上粮仓。
楚王取息蔡的故事更像个连环套。他先拉着蔡侯的手称兄道弟，骗得蔡侯设宴诱捕息侯。尘埃落定时，蔡侯还没回过神，自己的都城也被楚军围了个水泄不通。
赵简子临死前给儿子出了道谜题："我死后，你要穿着孝服登夏屋山。"大臣们都说这不合礼制，可赵襄子执意前往。站在山顶望着代国方向，他突然大笑："原来父亲是要我看这个！"后来他送美女、赠宝马，趁代君酒酣耳热时，藏在舞女羽毛中的利刃突然发难。代君夫人听到消息时正在梳妆，铜镜里映着她决绝的眼神——她把发簪磨得锋利，狠狠刺进了自己的咽喉。
这三个君主啊，手段都不怎么光彩，可后世照样称赞。为啥？成王败寇呗！就像老农种地，再会看天时，没那场及时雨，秧苗照样要旱死。舜在历山耕地时满手老茧，和后来当天子时是同一个人；大禹治水走遍九州，脚底磨出的茧子能当鞋底。时运来了，贤不贤都能成事；时运不济，再贤明也白搭。
话说那百里奚还没发迹的时候，可真是吃尽了苦头。先是从虢国逃亡，又被晋国抓去当俘虏，后来流落到秦国给人放牛，最后竟被用五张羊皮的价钱转卖。这天，公孙枝在集市上遇见他，两人一席长谈，公孙枝拍着大腿直呼奇才，连忙把他推荐给秦穆公。
三天后，公孙枝兴冲冲地来请示："主公啊，该给百里奚安排个什么差事？"秦穆公摸着胡子直摇头："花五张羊皮买来的人就要委以重任，传出去岂不让天下人笑话？"公孙枝正色道："信任贤能是君主的英明，举荐贤才是臣子的本分。您要是重用他，国内百姓心服，敌国闻风丧胆，谁还敢笑话？"秦穆公听完哈哈大笑，当即重用百里奚。后来这百里奚出谋划策从没失手，办事件件成功——倒不是他突然变得更贤明了。您想啊，要是没遇上秦穆公，纵使他有通天的本事，又哪来这般功业？所以啊，如今这世上难道就没有百里奚这样的贤才了吗？当君主的要想求得人才，非得广撒网不可。
再说孔子带着弟子们在陈蔡之间被困那会儿，整整七天没吃上一粒米，野菜汤里连米粒都捞不着。宰予饿得两眼发直，孔子却在屋里抚琴唱歌，颜回蹲在门外择野菜。子路和子贡凑在一块嘀咕："老师被鲁国驱逐，在卫国连脚印都被人铲平，在宋国遭人砍倒讲学的大树，如今又在陈蔡陷入绝境。可那些害老师的人没受惩罚，侮辱老师的也没被禁止。您听，老师这会儿还在弹琴唱歌呢！"颜回听得直皱眉，转身进屋禀告。孔子猛地推开琴，长叹一声："这两个糊涂小子！叫他们进来。"
子路和子贡刚进门，子贡就嚷道："咱们这处境，可真是山穷水尽了！"孔子瞪着眼睛说："这是什么话？君子通晓大道才叫通达，背离大道才叫困顿。如今我坚守仁义之道，虽遭乱世磨难，这正是我的本分，算什么困顿？"说着推开窗，指着漫天飞雪中的松柏："你们看，严寒降临，霜雪交加，才知道松柏的坚贞。当年齐桓公在莒国流亡时磨砺意志，晋文公在曹国受辱后奋发图强，越王勾践在会稽卧薪尝胆。今日陈蔡之困，说不定是我的福分呢！"说罢抓起瑟猛弹起来，子路抄起盾牌就跳战舞，把子贡看得直发愣："我这才知道什么叫天高地厚！"
所以说啊，真正得道的人，困顿时快乐，显达时也快乐。他们快乐的不是境遇好坏，而是心中坚守的道。就像天气有寒暑风雨，得道者看待穷达也不过是四季轮转罢了。您看许由在颍阳隐居自得其乐，共伯在首山逍遥快活，不都是这个理儿？
要说人与人相遇相知啊，讲究的是机缘。时机不对，就得耐心等待。就像那比翼鸟非要成双成对才肯飞翔，比目鱼非得两两相随才肯游动。孔子周游列国，见过八十多位君主，门下弟子三千，贤者七十。这七十人里随便挑一个，都够当诸侯国的老师。可孔子自己呢？奔波半生才当上鲁国司寇。这世道啊，天子失势，诸侯乱政，昏庸之辈反倒走运。可没真本事的人就算侥幸得位，迟早要栽跟头。栽得越狠，祸害越大，还要连累旁人。所以君子不贪侥幸，不图便宜，必定量力而行。
有个乐师给越王吹籁，宫商角徵羽个个音准，越王却直打哈欠。后来这人改吹乡野小调，越王倒听得摇头晃脑。您说这理儿上哪儿说去？
就像有户人家嫁女儿，邻居撺掇："嫁过去未必能生养，不如把嫁妆偷偷藏些在外头。"新娘父母觉得有理，就让女儿常往娘家捎东西。婆婆发现后大怒："当我家媳妇还存二心？休了！"新娘父母反倒感激出主意的邻居，到死都不知道害了自家闺女。您看，国家衰亡、天下大乱，往往就是从这些糊涂事开始的。
所以说相遇相知没个准谱，就像人人都爱美色，可美人未必能遇上好姻缘。黄帝娶了相貌丑陋的嫫母，却说："你德行高尚，我永不相负。"人人都爱美味，可山珍海味未必合口味。周文王爱吃腌菖蒲，孔子听说后也皱着眉头硬吃，三年才习惯。海边住着个浑身恶臭的人，亲戚朋友都躲着他，偏有外乡人闻着这味儿就离不开。您说这喜好怪不怪？
陈国有个丑八怪叫敦洽雠麋，脑袋像倒扣的葫芦，脸色黑里透红，眼珠子快掉到鼻梁上，胳膊长得出奇。陈侯一见就喜欢得不得了，外事交他处理，内务让他打理。有次楚国盟会诸侯，陈侯生病，派敦洽雠麋代劳。楚王一听这名字就犯嘀咕，等见到真人，差点没背过气去。当即召集群臣："陈侯派这等货色来，不是蠢就是坏！"立刻发兵攻打陈国，三个月就灭了它。您说这人丑得吓人，名儿听着晦气，偏偏陈侯当宝贝，直到亡国都不醒悟。
不该得势的人得了势，迟早要坏事；该得势的不得势，这世道就要乱。老百姓的苦日子，可不就是这么来的？
选用人才最看重的该是志向，其次是政绩，再次是功劳。这三样都做不到，国家必亡，灾祸临头，人能活到七十都算走运。那些圣贤的后代要是祸害百姓，不光害自己，还要连累祖宗啊！
这世上的事啊，没个准头。关龙逄被杀，比干被挖心，箕子装疯，恶来丧命，桀纣亡国——哪个君主不想要忠臣？可忠臣未必得信任。伍子胥被抛尸江中，苌弘冤死，他的血三年后化成碧玉。哪个父母不想要孝子？可孝子未必得疼爱。孝己被怀疑，曾子常悲泣。
庄子有回在山里看见棵参天大树，枝繁叶茂，伐木人却靠在树下歇脚。庄子好奇："这么好的木材怎么不砍？"伐木人摆摆手："不成材，没用处。"庄子感叹："这是靠不成材保住性命啊！"下山后到朋友家做客，主人吩咐童仆杀鹅招待。童仆问："有只会叫的，有只不会叫的，杀哪只？"主人说："杀不会叫的。"第二天弟子问庄子："山里的树因不成材活命，鹅却因不成材送命，您怎么做人？"庄子眯眼笑道："我要处在成材与不成材之间。不过这也不保险，唯有顺应自然之道，像龙蛇般随时变化，才能超脱外物牵累。"说着拾起地上一株禾苗比划："你看它，时高时低，随风俯仰。神农黄帝就是这么做的。可惜世人总爱走极端——成功了就招妒，强大了就衰败，刚直易折，尊贵招损，亲密生隙，恩爱成仇，聪明反被聪明误，愚笨又要被人欺。这世上哪有什么万全之策？"
话说上地住着一位大儒牛缺，学问那是顶呱呱。这天他收拾行囊去邯郸，走到耦沙那片荒地，突然窜出一伙强盗。那强盗头子把刀一横："把包袱交出来！"牛缺二话不说就递过去。强盗又喊："车马也留下！"他点点头就下车。强盗再喝："衣裳被褥全脱了！"他照样一件件剥下来。
牛缺光着身子走远后，有个强盗突然一拍大腿："坏了！这人是天下闻名的牛先生啊！咱们这么羞辱他，他要是告到国君那儿..."话没说完，众盗贼脸都吓白了。领头的咬牙道："追！绝不能留活口！"三十里外追上牛缺，乱刀下去，血染黄沙。您瞧，有时候太出名反倒招祸。
再说那猛士孟贲渡河，抢着要第一个上船。船夫气得抡起船桨就往他脑袋上敲："挤什么挤！"孟贲当时没吭声。等船到河心，他突然瞪圆双眼——好家伙！头发根根竖起，眼角都快瞪裂了，连胡子都炸开来。满船人扑通扑通全吓掉河里。要是船夫早知道这是能生撕虎豹的孟贲，借他十个胆也不敢动手啊！所以说不认识也坏事。
这两桩事说明啊，别人认不认得你都靠不住。要说处世之道，还是和气最要紧。可和气也未必保险——宋国桓司马带着宝珠逃亡，国君派人追问，他谎称扔池塘里了。结果官兵抽干池水，鱼全死了也没找着珠子。您说商纣王坏事做尽，就算天天陪笑脸，老天爷能饶他吗？
有个叫张毅的，见人就鞠躬。甭管是街坊邻居还是赶车的仆役，连小孩都恭恭敬敬称呼。结果呢？年纪轻轻得热症死了。单豹更绝，躲进深山老林，不吃五谷不穿棉衣，最后让老虎叼走了。您说这找谁说理去？
那天孔子赶路歇脚，马儿偷吃农夫的庄稼。子贡撸起袖子要去理论，引经据典说半天，农夫梗着脖子不搭理。刚拜师的一个乡下弟子凑过去："老哥，您不在东海种地，我不在西海耕田，我的马吃您几棵苗怎么了？"农夫一听乐了："这话在理！"爽快把马还了。您看子贡满腹经纶不管用，乡下人倒把事办成了。
所以说啊，君子处世但求问心无愧。我敬重别人是我的修养，别人不领情是他的事。就像种庄稼，尽心浇水施肥就好，至于收成多少——那得看老天爷脸色。
【孝行】
一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”
养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【本味】
二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。
凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰： “善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺<豕叚>。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰： “君之国小，不足以具之，为天子然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之尃，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣王之道要矣，岂越越多业哉！”
【首时】
三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。
故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？
饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
【义赏】
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。
赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。
昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰： “临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰： “晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
【长攻】
五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也。
越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。
楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。
赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。” 大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。
此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而後世称之，有功故也。有功於此，而无其失，虽王可也。
【慎人】
六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
【遇合】
七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？
客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。
说之道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也无常，说适然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然後胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。
说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然後丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
【必己】
八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰： “杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。
孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。” 因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。