话说《易经》里讲的那个太极啊，可真是玄妙。太极一动，就分出了阴阳二气。这阴阳二气一运转，天地间就有了人，有了人自然就有生生死死这些事儿。您瞧这生死之道，可不就是明明白白摆在那儿嘛。
天地万物就这么自然而然地生长变化，看似杂乱无章，实则样样俱全。您说神奇不神奇？精妙不精妙？这里头的门道啊，三天三夜也说不完。古时候的圣人抬头观天象，低头察地理。看那日月轮转，四季更替，五大行星在太微垣里各司其职，专门盯着那些无道的国家。吉凶祸福早有预兆，就是用来提醒君王们谨言慎行的。这些征兆和结果啊，从来都是相互应验的。
虽说天道不言不语，可这天地间的变化运作，谁敢说它不存在呢？《周书》里记载，桑蟜曾经问涓子："人都说死了就是死了，可又有人说能成仙，这不是自相矛盾吗？"涓子捋着胡子笑道："这两件事啊，本来就可以同时存在。"
《孝经援神契》里说得更明白：天地之间，灵气充盈。就像立五岳、设三台那样，阳气主外，阴气主内，精气上下流转，孕育万物。这造化之道啊，从来就不是一成不变的。您看那草木，都说春生秋落是天理，可松柏檀木这些树木一百八十多种，灵芝、萍实、黄精、白符这些仙草成千上万，数九寒天里顶着霜雪照样青翠，这不就是明证吗？既然草木都能超脱生死，人修炼成仙又有什么好奇怪的呢？
赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民；有人民，然后有生死。生死之义著明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉，神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观象于天，俯则观法于地。日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒王者动静言语，应效相通，有自来矣。夫然虽不言，其变化云为，不可谓之无也。《周书序》桑蟜问涓子曰：“有死亡而复云有神仙者，事两成邪？”涓子曰：“言固可两有耳。”《孝经援神契》言：“不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物，道治非一。”若夫草木，皆春生秋落，必矣，而木有松、柏、橿、檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹翣、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋，斯其类也，何怪于有仙邪？