话说这红红姑娘，正和几位姐妹闲谈春秋礼制，那谈吐间字字珠玑，句句锦绣。她轻轻叹了口气道："若是贤妹肯带我同去，倒能见识天朝的人物风采。至于那科举考试，我早已心灰意冷，哪敢再存什么念想。"
若花姑娘抿嘴一笑："这事等到了天朝再从长计议，只怕到时候由不得姐姐推辞呢。前些日子听说亭亭姐姐也去应试了，不知可曾高中？"
红红摇摇头："她家里穷得叮当响，父亲不过是个穷书生，早已过世。要钱没钱，要势没势，自然也是名落孙山。"说着又叹道："可这丫头落第后反倒更来劲了，成天念叨着要去考女科。前些日子还跟我说，要是外邦开女科，哪怕千山万水也要去碰碰运气，不考个才女回来，死都不甘心。如今天朝虽开了女科，可隔着茫茫大海，她哪能去得成？只能望洋兴叹了。"
闺臣姑娘插话道："她家里还有什么人？最近可曾出远门？"
"就剩个寡母缁氏，如今靠教几个女学生糊口，从没出过远门。"红红说着，忽然眼睛一亮，"对了，她既有心赴试，等咱们路过黑齿国时，何不邀她同行？"
闺臣却有些犹豫："只怕不好办。听说亭亭姐姐学问了得，目空一切，寻常人根本入不了她的眼。咱们贸然去邀，她若觉得咱们学问浅薄，必定不肯同往。依我看，得先跟她切磋学问，让她心服口服了，再提同行的事，才能水到渠成。"
若花听了不服气："妹妹怎么尽长他人志气？我倒要会会这位才女。到时候我陪你去，难道咱们两个还说不过她一个？"
闺臣被她说得笑起来："姐姐既有这般豪气，妹妹只好舍命陪君子了。不过得先跟舅舅说一声。"
林之洋听了她们的打算，摸着胡子道："你爹常说'君子成人之美'。这是好事，你们尽管去做。不过那黑丫头嘴皮子厉害得很，上回九公跟她谈文论道，可吃了大亏。你们去见她，我还真有点担心。"
若花满不在乎："她又不是三头六臂，怕什么！"
"她那嘴比三头六臂还厉害呢！"林之洋连连摆手，"九公到现在提起来还头疼。你们趁这两天多记几个典故，别到时候被她问住了，像九公似的急得直冒汗，那才丢人呢！"
说话间，船已到了黑齿国。众人分头行动，闺臣和若花带着扇子去拜访亭亭。来到一处挂着"女学塾"匾额的小院前，轻轻叩门。开门的正是亭亭，一袭紫衣，眉目如画。
闺臣取出扇子道："前年有位多老先生从贵处带了把扇子回去，今日特来奉还。"
亭亭接过细看，惊喜道："这正是先父遗物。二位姐姐若不嫌弃寒舍简陋，请进来喝杯茶吧。"
进了书房，只见两个垂髫女童正在习字。亭亭得知闺臣是唐敖之女，连忙起身再拜："原来姐姐是唐大贤的千金，难怪谈吐不凡。前年令尊匆匆一别，我还有好些问题没来得及请教，至今引以为憾。"
此时窗外槐花正落，微风送来阵阵书香。三个姑娘相对而坐，一场才学较量就要在这小小书斋里展开。
闺臣微微一笑，问道："姐姐有什么高见，不妨说来听听？"亭亭轻抚衣袖，慢条斯理地说："我最近读《春秋》，听前人议论说孔子常在记载日月、名称、爵号时暗含褒贬之意，不知这话可不可靠？本想请教令尊大人，可惜匆匆分别，竟没来得及细谈，真是我没这个福分。"
闺臣正要开口，若花已经接过话头："关于《春秋》褒贬之义，前人众说纷纭。依我浅见，择其要点来说，大概有三层意思：第一是明分义，第二是正名实，第三是著几微。其他笔法虽多，但都不出这三大要旨。"
亭亭眼睛一亮："请教姐姐，什么叫明分义？"若花不紧不慢地解释："比如《春秋》写月份时特意加上'王正月'这个'王'字，就是要表明历法正统出自周天子，这是在讲君臣大义。再比如写'陈黄'、'卫絷'，是在彰显兄弟之情；写'晋申生'、'许止'，是在阐明父子之恩。还有'曹羁'、'郑忽'的写法，是在区分长幼次序；'成风'、'仲子'的记载，是在辨明嫡庶之别。这些不都是在阐明名分大义吗？"
亭亭听得入神，又追问道："那正名实又作何解？"若花从容答道："比如《左传》称鲁隐公是'摄政'，而孔子直书为'公'；《左传》说许止没有尝药，孔子却写成'弑君'；卓即位不到一年，孔子就直呼为'君'；夷皋被杀明明是赵穿所为，孔子偏要写成'赵盾弑君'。这些不都是在纠正名实吗？"
"著几微又是什么意思呢？"亭亭越问越起劲。若花笑道："比如'公自京师，遂会诸侯伐秦'，这是在暗示先到京师后伐秦的因果；'天王狩于河阳，壬申，公朝于王所'，点明是先打猎后朝见；'公子结媵妇，遂及齐侯、宋公盟'，这是凸显公子结专权妄为；'公会齐侯、郑伯于中邱，翚帅师会齐人、郑人伐宋'，这是在揭露公子翚擅自出兵。这些不都是在揭示微妙之处吗？"
若花说到兴起，继续道："孟子说'孔子作《春秋》而乱臣贼子惧'。当时周王室衰微，诸侯互相征伐，孔子没有权位来匡正天下，只好借修《春秋》来诛讨乱臣贼子，尊王抑霸。春秋初期诸侯强盛，孔子就压制诸侯来尊崇王室；后来楚国崛起，孔子又压制楚国来扶持诸侯。扶持诸侯说到底还是为了尊王。圣人能与时俱进，世道怎么变，他的救世之道就怎么变。"
亭亭听得连连点头："姐姐这番议论，真是深得《春秋》精髓，小妹佩服得五体投地。还有一事想请教，不知二位姐姐可否指点？"闺臣温和地说："姐姐但说无妨。"
亭亭正色道："我听说古代礼经遭秦始皇焚书后，现存只有《周礼》《仪礼》《礼记》三部，世人称为'三礼'。若论古礼之正宗，莫过于此。但自汉晋以来，历朝历代..."
若花听到这里，心里暗暗叫苦："这黑丫头怎么突然抛出这么大个题目！光是三礼各家注疏就够说上三天三夜，她还要问历朝礼制，这简直像大海捞针，叫我从何说起？今天怕是要出丑了。"正犯愁时，只听闺臣从容答道："小妹曾读《宋书·傅隆传》..."
话说这《礼》啊，可真是三千条规矩的根本，人伦道德的最高准则。你看那朝廷上下，君臣之间靠着它才能尊卑有序；婚丧嫁娶时，老少之间因它而仁爱和睦，夫妻之间凭它才情义相顺；邻里乡党中，朋友交往有它才能互帮互助，主客相见有它才懂得谦让。就连那《乐》里的五音，《易》里的八卦，《诗》里的《风》《雅》，《书》里的《典》《诰》，《春秋》的劝善惩恶，《孝经》的尊亲敬老，哪一样不是从这礼数里生发出来的？
想当年尧舜时期，祭天算是头等大礼，祭地次之，祭祖庙又次之。所以舜帝特地让伯夷掌管这三礼，为的就是用它来调和天地，理顺阴阳，规范万物，约束人的七情六欲。可《魏书》上说得明白："三皇时的礼制各不相同"，又说"时代变了礼也得跟着变"。你看那商朝继承夏礼时就有增有减，到了纣王无道时，礼乐典章都毁了。多亏周公出来拨乱反正，重新制定礼法——用吉礼敬奉鬼神，用凶礼哀悼国丧，用宾礼款待宾客，用军礼惩治叛逆，用嘉礼促成姻缘，这就是著名的"五礼"。
可惜周昭王南征之后，礼崩乐坏，上梁不正下梁歪。那些道德败坏的人，往往先从废礼开始：像鲁昭公避讳孟子的姓氏，鲁庄公与人割臂为盟，这是废了婚姻之礼，淫乱之事就跟着来了；齐侯慢待宾客，曹伯偷看人家肋骨，这是废了宾礼，傲慢之风就起来了；晋文公颠倒祭祀顺序，鲁昭公不为母丧悲痛，这是废了丧祭之礼，骨肉亲情就淡薄了；天子下阶相迎，在河阳召见诸侯，这是废了朝聘之礼，以下犯上就成常态了。孔子为了纠正时弊，才着手修订礼乐。到了战国时期，继承周礼的只剩孟子一人。
秦始皇统一六国后，把各国礼仪都搜罗到咸阳，却只留下尊君抑臣的规矩，其余的都废了。汉高祖刚得天下时，大臣们在朝堂上喝酒争功，甚至拔剑砍柱子，多亏叔孙通制定了朝仪。后来汉末大乱，礼制又毁了。三国时魏国有王粲、卫觊重订朝仪，吴国有丁孚整理汉代旧制，蜀国有孟光编撰法典。晋朝荀顗参照魏制编了晋礼，南朝宋的何承天、傅亮合撰朝仪，齐朝何佟之、王俭共定新礼。梁武帝召集学者恢复周公五礼，陈武帝虽沿用梁制，仍命江德藻等人随时修订。隋朝高祖让辛彦之等人参照梁朝旧制重定五礼。可见从汉初到现在，历代礼制虽各有增减，但都参考古礼，并非古礼失传，只是要顺应时势变化。所以《宋书·礼志》说得好："完全自作主张不学古人，秦朝因此灭亡；只知照搬古制不会变通，王莽因此败亡。"
说到注解《礼经》的大家，那可真是人才辈出：汉朝有马融、刘熙、郑玄、蔡邕、阮谌；魏国有孙炎、王肃、蒋济、郑小同；蜀国有蒋琬，吴国有射慈；晋朝有庾亮、卫瓘、刘逵、贺循、袁准、吴商、干宝、孔伦、杜预、葛洪、环济、曹耽、虞喜、卢谌、范汪、陈邵、蔡谟；南朝宋有傅隆、任预、徐爱、费沉、徐广、裴松之、庾蔚之、雷肃之、蔡超宗、何承天；齐朝有王俭、王逸、刘瓛、楼幼瑜、司马瓛、荀万秋、田憎绍、沈麟士；梁朝有周舍、贺玚、皇侃、裴子野、何佟之；陈朝有谢峤、沈洙、沈文阿、沈不害、王元规；北魏有刘献之；北齐有李铉；北周有熊安生；隋朝有房晖远、辛彦之。这些人的注解各有侧重，有的重典制轻义理，有的重义理轻典制。照我看来，典制本是从义理产生的，义理也要通过典制来体现，二者相辅相成。他们各执一词，难免有失偏颇。
如今流行的注本主要有三家：一是郑玄，二是熊安生，三是皇侃。熊安生常常背离经文本意，引用其他学说，好比往南走却向北行，马跑得再快也是背道而驰；皇侃虽然解释详尽，但过于繁琐，而且名义上尊崇郑玄，实际上常常违背郑玄的观点，就像水流不归源，狐狸死不正首。只有郑玄的注解包罗万象，考证精确，几百年来研究《礼》的人至今还在钻研，可算是自古注《礼》最好的版本了。我这些粗浅见解，还请多多指教。
亭亭听得入神，不住点头道："这番议论真是见解独到，可见家学渊源深厚，我自愧不如。"说着亲自斟了两杯茶递过来。
二人饮茶时，闺臣心里暗想："要是用寻常经书考她，恐怕难不倒。好在她是外邦人，对我们天朝历代史书未必熟悉，就算知道些，年代也容易记混。不如就用史书来考考她？"
欲知后事如何，且听下回分解。
谈春秋胸罗锦绣 讲礼制口吐珠玑
话说红红道：“如蒙贤妹携带，倒可借此瞻仰天朝人物之盛。至于考试，久已心灰，岂可再萌妄想。”若花道：“此事到了天朝，慢慢再议，看来也由不得姐姐不去。前日闻得亭亭姐姐一同赴试，不知可曾得中？”红红道：“他一家如洗；其父不过是个诸生，业已去世；既无钱财，又无势利，因此也在孙山之外。
但他落第后，雄心不减，时刻痴心妄想，向日曾对我说：如果外邦开有女科，那怕千山万水，他也要去碰碰，若不中个才女，至死不服。如今天朝虽开女科，无如远隔重洋，何能前去？看来只好望洋而叹了。”闺臣道：“他家还有何人？近来可曾远出？”红红道：“他无弟兄，只有缁氏寡母在堂，现在课读几个女童，以舌耕度日，并未远出。”闺臣道：“他既有志赴试，将来路过黑齿，我们何不约他同行，岂不是件美事？”红红道：“贤妹约他固妙，但他恃著自己学问，目空一切，每每把人不放眼内。贤妹若去约他，他不晓得你学问深浅，惟恐玷辱，必不同往。据我愚见必须先去谈谈学问，使他心中敬服，然后再讲约他之话，自然一说就肯了。”闺臣道：“闻得亭亭姐姐学问渊博，妹子何敢班门弄斧，同他乱谈？倘被考倒，岂非自讨苦么？”若花道：“阿妹为何只长他人志气却灭自己威风？我倒是个‘初生犊儿不怕虎’：将来到彼，我就同你前去，难道我们两个还敌不住他一个么？”闺臣道：“姐姐有如此豪兴，妹子只得勉力奉陪。但必须告知舅舅，才可约他。”就把此话告诉林之洋。林之洋道：“俺闻你父亲常说‘君子成人之美’。甥女既要成全他的功名，这等美事，你们做了，自有好处，何消同俺商量。那个黑女，当日九公同他谈文，曾吃他大亏，将来你同寄女到彼，俺倒著实耽心哩。”若花道：“他又不曾生出三头六臂，无非也是一个肉人，怕他怎的！”林之洋道：“他那伶牙俐齿，若谈起文来，比那三头六臂还觉利害，九公至今说起还是头疼，你说他是肉人，只怕还是一张铁嘴哩。若遇顺风，不过早晚就到。据俺主意：你们快把典故多记几个，省得临期被他难住，莫像九公倒象吃了麻黄只管出汗，那就被他看轻了。当日他们因谈反切，曾有‘问道于盲’的话；俺自从在歧舌国学会音韵，一心只想同人谈谈，偏不遇见知音。将来到彼，他如谈起此道，务必把俺举荐举荐。这两日大家吃了清肠稻，都不觉饿，索性到了黑齿再去买米，耽搁半日，趁著闲空，你们也好慢慢同他谈文。”
大家一路说著闲话，不知不觉，这日清晨到黑齿。把船收口。林之洋托多九公带了水手前去买米。闺臣意欲红红同去。红红道：“他的住处，林叔叔尽知，无须我去。我若同去约他，他纵勉强同来，究竟难免被他轻视。贤妹到彼，就以送还扇子为名，同他谈谈。他如同来则已，设或别有推脱，愚姐再去把这美意说了，才不被他看轻哩。”闺臣点头，带著扇子同了若花央林之洋领进城内。来到大街，闺臣同若花由左边街上走去，林之洋从右边走去。不多时，进了小巷，来到亭亭门首，只见上写“女学塾”三个人字。把门敲了两下，有个紫衣女子把门开了。林之洋一看，认得是前年谈文黑女。闺臣从袖内取出扇子道：“姐姐请了：
前岁敝处有位多老翁曾在尊斋带了一把扇子回去，今托我们带来奉还，不知可是尊处之物？”亭亭接过看了道：“此扇正是先父之物。二位姐姐若不嫌茅舍洼曲，何不请进就茶？”闺臣同若花一齐说道：“正要登堂奉拜。”于是一同进内，林之洋就在旁边小房坐下。亭亭把二人让进书馆，行礼序坐；有两个垂髫女童也上来行礼。彼此问了名姓。闺臣道：“妹子素日久仰姐姐人才，去岁路过贵邦，就要登堂求教；们愧知识短浅，诚恐贻笑大方，所以不敢冒昧进谒。今得幸遇，真是名下无虚。”亭亭道：“妹子浪得虚名，何足挂齿！前岁多老翁到此，曾有一位唐大贤同来，可是姐姐一家？”闺臣道：“那是家父。”亭亭听了，不觉立起，又向闺臣拜一拜道：“原来唐大贤就是令尊。姐姐素本家学，自然也是名重一时了。前岁虽承令尊种种指教，第恨匆匆而去，妹子尚有未及请教之处，至今犹觉耿耿。可惜当今之世，除了令尊大贤，再无他人可谈了。”
闺臣道：“姐姐有何见教，何不道其大概呢？”亭亭道：“妹子因《春秋》一事，闻得前人议论，都说孔子每于日月、名称、爵号之类，暗寓褒贬，不知此话可确？意欲请教令尊，不意匆促而别，竟未一谈，这是妹子无福。”闺臣刚要开言，若花接著说道：“《春秋》褒贬之义。前人议论纷纭。据妹子细绎经旨，以管窥之见。择其要者而论，其义似乎有三，第一，明分义；其次，正名实；第三，著几微。其他书法不一而足，大约莫此为要了。”亭亭道：“请教姐姐：何谓明分义？”若花道：“如《春秋》书月而曰‘王正月’，所以书‘王’者，明正朔之所自出，即所以序君臣之义。至于书‘陈黄’、‘卫絷’者，所以明兄弟之情；书‘晋申生’、‘许止’者，所以明父子之恩。他如‘曹羁’、‘郑忽’之书，盖明长幼之序；‘成风’、‘仲子’之书，盖明嫡庶之别：诸如此类，岂非明分义么？”亭亭道：“请教正名实呢？”若花道：“如《传》称隐为‘摄’，而圣人书之曰‘公’；《传》称许止不尝药，而圣人书之曰‘弑’；卓之立未逾年，而圣人正其名曰‘君’；夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰‘盾’：凡此之类，岂非正名实么？”亭亭道：“请教著几微呢？”若花道：“如‘公自京师，遂会诸侯伐秦’，盖明因会伐而如京师；‘天王狩于河阳、壬申、公朝于王所’，盖明因狩而后朝；‘公子结媵妇，遂及齐侯、宋公盟’，盖著公子结之专；
‘公会齐侯、郑伯于中邱，翚帅师会齐人、郑人伐宋’，盖著公子翚之擅：似此之类，岂非著几微么？孟子云：‘孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。’是时王纲解纽，篡夺相寻，孔子不得其位以行其权，于是因《鲁史》而作《春秋》，大约总不外乎诛乱臣、讨贼子、尊王贱霸之意。春秋之世，王室衰微，诸侯强盛，夫子所以始抑诸侯以尊王室；及至诸侯衰而楚强，夫子又抑楚而扶诸侯。所以扶诸侯者，就是尊王之意。盖圣人能与世推移，世变无穷，圣人之救其变亦无穷：其随时救世之心如此。或谓《春秋》一书，每于日月、名称、爵号，暗寓褒贬，妹子固不敢定其是否。但谓称人为贬，而人未必皆贬，微者亦称人；称爵为褒，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。失地之君称名，而卫侯奔楚则不称名；未逾年之君称子，而郑伯伐许则不称子。诸如此类，不能枚举。要知《春秋》乃圣人因《鲁史》修成的，若以日月为褒眨，假如某事当书月，那《鲁史》但书其时，某事当书日，《鲁史》但书其月：圣人安能奔走列国访其日与月呢？若谓以名号为褒贬，假令某人在所褒，那旧史但著其名；某人在所贬，旧史但著其号：圣人又安能奔走四方访其名与号呢？《春秋》有达例，有特笔：即如旧史所载之日月则从其日月，名称刚从其名称，以及盟则书盟，会则书会之类，皆本旧史，无所加损，此为达例；其或史之所无圣人笔之以示义，史之所有圣人削之以示戒者，此即特笔。如‘元年春正月’，此史之旧文；加‘王’者，是圣人之特笔。晋侯召王，事见先儒之传，而圣人书之曰‘狩于河阳’，所以存天下之防；宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰‘卫侯出奔’，所以示人君之戒；不但曰仲子，而曰‘惠公仲子’；不但曰成风，而曰‘僖公成风’；不曰陈黄，而曰‘陈侯之弟黄’；不曰卫絷，而曰‘卫侯之兄絷’；阳虎陪臣，书之曰‘盗’；吴楚僭号，书之曰‘子’；他如纠不书‘齐’，而小白书‘齐’；突不书‘郑’，而忽书‘郑’；立晋而书‘卫人’；立王子朝而书‘尹氏’：凡此之类，皆圣人特笔。故云：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。’学者观《春秋》，必知孰为达例，孰为特笔，自能得其大义。总之：《春秋》一书，圣人光明正大。不过直节其事，善的恶的，莫不了然自见。至于救世之心，却是此书大旨。妹子妄论，不知是否？尚求指示。”
亭亭道：“姐姐所论，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。还有一事，意欲请示，不知二位姐姐可肯赐教？”闺臣道：“姐姐请道其详。”亭亭道：“吾闻古《礼》自遭秦火，今所存的惟《周礼》、《仪礼》、《礼记》，世人呼作‘三礼’。若以古《礼》而论，莫古于此。但汉、晋至今，历朝以来，莫不各撰礼制。
还是各创新礼？还是都本旧典？至三礼诸家注疏，其中究以何人为善？何不赐教一二呢？”若花听罢，暗暗吐舌道：“怎么这个黑女忽然弄出这样大题目！三礼各家，业已足够一谈，他又加上历朝礼制，真是茫茫大海，令人从何讲起。只怕今日要出丑了。”正在思忖，只见闺臣答道：“妹子闻得《宋书》《傅隆传》云：
‘《礼》者三千之本，人伦之至道。故用之家国，君臣以之尊亲；用之婚冠，少长以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。其《乐》之五声，《易》之八象，《诗》之《风》《雅》，《书》之《典》《诰》，《春秋》之劝惩，《孝经》之尊亲，莫不由此而后立。唐、虞之时，祭天之属为大礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故舜命伯夷典三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，纲纪万物，雕琢六情，莫不以此节之。’但《魏书》有云：‘三皇不同礼。’又云：‘时易则礼变。’故殷因于夏有所损益，商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，宏制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好；谓之‘五礼’。及周昭王南征之后，礼失乐微，上行下效，故败检失身之人，必先废其礼：如昭公讳孟子之姓，庄公结割臂之盟，是婚姻之礼废了，那淫僻之乱莫不从此而生；齐侯悦妇以慢客，曹伯观胁以亵宾，是宾客之礼废了，那傲慢之情莫不从此而至；文公逆祀于五庙，昭公不感于母丧，是丧祭之礼废了，那骨肉之恩莫不从此而薄；天子下堂，河阳召君，是朝聘之礼废了，那侵陵之渐莫不从此而起。孔子欲除时弊，故定礼正乐，以挽风化。及至战国，继周、孔之学，讲究礼法的惟孟子一人。嗣后秦始皇并吞六国，收其仪礼，尽归咸阳；惟采其尊君抑臣之仪，参以己意，以为时用，余礼尽废。汉高祖初平秦乱，未遑朝制，群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之，叔孙通于足撰朝仪，胡广因之辑旧礼。
汉末天下大乱，旧章殄灭。迨至三国，魏有王粲、卫觊共创朝仪，吴有丁孚拾遗汉事，蜀有孟光草建众典。晋初，荀觊以魏代前事撰为晋礼。宋何承天、傅亮同撰朝仪。齐何佟之、王俭共定新礼。至梁武帝乃命群儒裁成大典，以复周公五礼之旧。陈武帝即位，礼制虽本前梁，仍命江德藻、沈洙等随时酌斟弃取，以便时宜。迨至前隋，高祖命辛彦之、牛宏等采梁旧仪，以为五礼。自西汉之初以至于今，历代损益不同，莫不参之旧典，并非古礼不存，不过取其应时之变。所以《宋书·礼志》有云：‘任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身灭。’至注《礼》各家：汉有南郡太守马融、安南太守刘熙、大司农郑元、左中郎将蔡邕、侍中阮谌；魏有秘书监孙炎、卫将军王肃、太尉蒋济、侍中郑小同；
蜀有丞相蒋琬，吴有齐王傅射慈；晋有太尉庚亮、太保卫瓘、侍中刘逵、司空贺循、给事中袁准、益寿令吴商、散骑常侍干宝、庐陵太守孔伦、征南将军杜预、散骑常侍葛洪、太常博士环济、谘议参军曹耽、散骑常侍虞喜、司空中郎卢谌、安北将军范汪、司空长史陈邵、开府仪同三司蔡谟；宋有光禄大夫傅隆。太尉参军任预、中散大夫徐爱、抚军司马费沉、中散大夫徐广、大中大夫裴松之、员外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肃之、谘议参军蔡超宗、御史中丞何承天；
齐有太尉王俭、光禄大夫王逸、步兵校尉刘瓛、给事中楼幼瑜、散骑郎司马瓛、御史中丞荀万秋、东平太守田憎绍、征士沈麟士；梁有护军将军周舍、五经博士贺玚、散骑侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚书左丞何佟之；陈有国子祭酒谢峤、尚书左丞沈洙、散骑常侍沈文阿、戎昭将军沈不害、散骑侍郎王元规；北魏有内典校书刘献之；北齐有国子博士李铉；北周有露门博士熊安生；隋有散骑常侍房晖远、礼部尚书辛彦之。他们所注之书，或听见不同，各有来取；或师资相传，共枝别干。内中也有注意典制，不讲义理的；也有注意义理，不讲典制的。据妹子看来；典制本从义理而生，义理也从典制而见，原是互相表里。他们各执一说，未免所见皆偏。近来盛行之书，只得三家；其一，大司农郑康成；其二，露门博士熊安生：其三，散骑侍郎皇侃。但熊氏每每违背本经，多引外义，犹往南而北行，马虽疾而越去越远；皇氏虽章句详正，惟稍涉冗繁，又既道郑氏，而又时乖郑义，此是水落不归本，狐死不首邱；这是二家之弊。
惟郑注包举宏富，考证精详，数百年来，议《礼》者钻研不尽，自古注《礼》善本，大约莫此为最。妹子冒昧妄谈，尚求指教。”亭亭听了，不觉连连点头道：
“如此议论，才见读书人自有卓见，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”亲自倒了两杯茶，奉了上来。
二人茶罢，闺臣暗暗忖道：“他的学问，若以随常经书难他，恐不中用。好在他远居外邦，我们天朝历朝史鉴，或者未必留神；即使略略晓得，其中年岁亦甚纷杂。何不就将史鉴考他一考？”
未知如何，下回分解。